La situation historique postcoloniale* laisse entendre que l’islam serait une culture non-européenne, au même titre par exemple que la culture amérindienne. Elle fait croire que les éléments essentiels du dogme musulman ne seraient pas réductibles à des propositions sociologiques.
Or les fondateurs de la sociologie, eux, avaient tout à fait conscience de cette convergence et de cette antériorité. Comme par exemple Marcel Mauss, dans son fameux Essai sur le don (1923-1924), derniers paragraphes de la « Conclusion de sociologie économique et d'économie politique » :
« Peut-être pourrions-nous indiquer une conclusion à la fois sociologique et pratique. La fameuse Sourate LXIV, “déception mutuelle” (Jugement dernier), donnée à La Mecque, à Mahomet, dit de Dieu :
“15. Vos richesses et vos enfants sont votre tentation pendant que Dieu tient en réserve une récompense magnifique. 16. Craignez Dieu de toutes vos forces; écoutez, obéissez, faites l'aumône (sadaqa) dans votre propre intérêt. Celui qui se tient en garde contre son avarice sera heureux. 17. Si vous faites à Dieu un prêt généreux, il vous paiera le double, il vous pardonnera car il est reconnaissant et plein de longanimité. 18. Il connaît les choses visibles et invisibles, il est le puissant et le sage.”
Remplacez le nom d'Allah par celui de la société et celui du groupe professionnel ou additionnez les trois noms, si vous êtes religieux ; remplacez le concept d'aumône par celui de coopération, d'un travail, d'une prestation faite en vue d'autrui : vous aurez une assez bonne idée de l'art économique qui est en voie d'enfantement laborieux. On le voit déjà fonctionner dans certains groupements économiques, et dans les cœurs des masses qui ont, bien souvent, mieux que leurs dirigeants, le sens de leurs intérêts, de l'intérêt commun. »
Voir : Anthropologue-musulman. Une défense intellectuelle de l’islam et de la laïcité (2018)
Définition de Social dans le Glossaire.
Frayer vers l'Islam un nouveau chemin de sciences sociales
…Par contraste, pour les sociologues et anthropologues contemporains, l’islam est devenu chose opaque et mystérieuse. On le constate par exemple dans l’extrait ci-dessous, dialogue de sourds entre Claude Levi-Strauss et François Héran à propos d’Ibn Khaldoun (4:26 > 4:46) :