ar:comprendre:contextes:qat
اختلافات
عرض الاختلافات بين النسخة المختارة و النسخة الحالية من الصفحة.
| المراجعة التالية | المراجعة السابقة | ||
| ar:comprendre:contextes:qat [2025/04/02 14:28] – اُنشئت Traduction de Mistral.ia mansour | ar:comprendre:contextes:qat [2025/04/03 02:41] (حالي) – mansour | ||
|---|---|---|---|
| سطر 1: | سطر 1: | ||
| <WRAP :ar justify> | <WRAP :ar justify> | ||
| - | ====== القات، بين | + | ====== |
| + | <WRAP todo> | ||
| + | ترجمة من [[fr: | ||
| - | <WRAP centeralign lo> | ||
| - | [[https:// | ||
| - | رسم نشر على [[https:// | ||
| </ | </ | ||
| - | <WRAP todo> | ||
| - | الترجمة بواسطة الذكاء الاصطناعي، قيد المراجعة | ||
| + | |||
| + | <WRAP centeralign lo> | ||
| + | [[https:// | ||
| + | فيديو فكاهي نشر على [[https:// | ||
| </ | </ | ||
| - | + | ====== | |
| - | ====== | + | |
| سطر 21: | سطر 21: | ||
| نعم، حتى أنا لا أفهم شيئًا، الطفل يمضغ الكلمات، طبعًا... حسنًا، سأشرح لك بعض الأمور، على الأقل عناصر السياق - هكذا أقوم ببعض الأنثروبولوجيا! | نعم، حتى أنا لا أفهم شيئًا، الطفل يمضغ الكلمات، طبعًا... حسنًا، سأشرح لك بعض الأمور، على الأقل عناصر السياق - هكذا أقوم ببعض الأنثروبولوجيا! | ||
| - | أولاً، طفل في هذا العمر، عادةً لا يمضغ القات، أو يُعطى له بعض الأوراق ويمضغها بهدوء بالقرب من الباب. هنا بالعكس، وضعه الأب على يمينه، في رأس الديوان في المكان الشرفي. بالمقابل، على يساره، تجد أبناءه الكبار، أصدقاء عاديين أو زبائن (لا نفهم جيدًا، لكن الأب يقول: «ها هو لديك أخ هنا، وثلاثون أخًا هناك، يعني واحد وثلاثون أخًا»). باختصار، الأب يتصرف كأن الصغير الأخير هو صديقه الحميم، ويريد تكريمه | + | أولاً، طفل في هذا العمر، عادةً لا يمضغ القات، أو يُعطى له بعض الأوراق ويمضغها بهدوء بالقرب من الباب. هنا بالعكس، وضعه الأب على يمينه، في رأس الديوان في المكان الشرفي. بالمقابل، على يساره، تجد أبناءه الكبار، أصدقاء عاديين أو زبائن (لا نفهم جيدًا، لكن الأب يقول: «ها هو لديك أخ هنا، وثلاثون أخًا هناك، يعني واحد وثلاثون أخًا»). باختصار، الأب يتصرف كأن الصغير الأخير هو صديقه الحميم، ويريد تكريمه |
| - | وها هو الطفل يمر بجميع المراحل المعتادة من التفكير المفرط والقلق الوجودي، المرتبطة بتأثير القات. أولاً يقول: «أنا وحيد، منذ وفاة والدي...» - بينما والده بجانبه، يغضب الآخرون، لكن الأب يقول: «دعوه يعبر عن نفسه». ثم يأتيه فكرة إطلاق مشروع | + | وها هو الطفل يمر بجميع المراحل المعتادة من التفكير المفرط والقلق الوجودي، المرتبطة بتأثير القات. أولاً يقول: «أنا وحيد، منذ وفاة والدي...» - بينما والده بجانبه، يغضب الآخرون، لكن الأب يقول: «دعوه يعبر عن نفسه». ثم يأتيه فكرة إطلاق مشروع : يريد بيع الشيبس. بعد ذلك يتحدث عن «شوبي» (أيضًا شيء من الأطفال، لا أعرف ما هو بالضبط). وأخيرًا يصرخ: «أريد أن أتزوج!» - بينما لم يبلغ سن البلوغ بعد... |
| هذا هو الجوهر. ولكن حتى أنا، لم أفهم نصف النكات. | هذا هو الجوهر. ولكن حتى أنا، لم أفهم نصف النكات. | ||
| سطر 35: | سطر 35: | ||
| - | عندما وصلت إلى اليمن، كان ذلك لإجراء أبحاث ميدانية، للعيش مع اليمنيين ودراستهم من خلال محاكاتهم (ما يُسمى «الملاحظة المشاركة»). لذلك كنت أقات | + | عندما وصلت إلى اليمن، كان ذلك لإجراء أبحاث ميدانية، للعيش مع اليمنيين ودراستهم من خلال محاكاتهم (ما يُسمى «الملاحظة المشاركة»). لذلك كنت أخزّن |
| وطبعًا كان هناك رابط بيننا، أو بالأحرى روابط، على مستويات مختلفة: | وطبعًا كان هناك رابط بيننا، أو بالأحرى روابط، على مستويات مختلفة: | ||
| - كان من واجبي كعالم اجتماع فهم صعوبات اليمنيين، وتحليل قلقهم الوجودي؛ | - كان من واجبي كعالم اجتماع فهم صعوبات اليمنيين، وتحليل قلقهم الوجودي؛ | ||
| - | - من ناحية أخرى، كان نجاح أطروحتي هو مشكلتي الوجودية. كان عليّ أن أخرج من هذا الموقف بشكل جيد، وأن أستخلص منه شيئًا مهمًا، وألا أضيع وقتي في مضغ الأوراق وتدخين السجائر.\\ | + | - من ناحية أخرى، كان نجاح أطروحتي هو مشكلتي الوجودية. كان عليّ أن أخرج من هذا الموقف بشكل جيد، وأن أستخلص منه شيئًا مهمًا، وألا أضيع وقتي في مضغ الأوراق وتدخين السجائر.\\ |
| - | - لأن العلوم الاجتماعية نفسها (ووجودي في ذلك المكان) كانت جزءًا من سياق الدولة القومية، الذي سبب المزيد من الصداع لليمنيين. بعبارة أخرى، كان اليمنيون يحتفظون بمسافة معينة تجاه الممارسة | + | - لأن العلوم الاجتماعية نفسها (ووجودي في ذلك المكان) كانت جزءًا من سياق الدولة القومية، الذي سبب المزيد من الصداع لليمنيين. بعبارة أخرى، كان اليمنيون يحتفظون بمسافة معينة تجاه التأمل الاجتماعي، ولم يكونوا منخرطين فيه تمامًا. كل شخص كان يحتفظ ببوصلته كمسلم، كل واحد بطريقته، ولكن مع سمة مشتركة، لم أتمكن من تصورها في ذلك الوقت (من المفترض أن يتضمن ذلك الاعتراف |
| - | - ولأنني أنا نفسي، قد بنيت مسافتي الخاصة تجاه الممارسة | + | - ولأنني أنا نفسي، قد بنيت مسافتي الخاصة تجاه التأمل الاجتماعي، بشكل غريزي، بطريقة لم تكن الإسلام، أو لم تكن بعد (انظر في أكتوبر 2003، ظروف أول مرة أكتب فيها). ونتيجة لذلك، في هذا الموقف المحدد من التحقيق، أصبحت مشكلة زياد الوجودية: |
| - | تلك كانت بيانات المشكلة، على مستويات مختلفة تذكرني كل يوم، في كل جلسة قات. بالقرب من اليمنيين، الذين حاولت مشاركتهم تحليلاتي، وسألتهم أيضًا عن صمتهم. مشكلة تفلت مني، لكنني تعلمت تدريجيًا كيفية فك تشابكها، من خلال الموضوع الشكلي لـ «المثلية الجنسية» - وفقًا لهوس آخر متكرر لدى اليمنيين، مرتبط بتناول القات. | + | تلك كانت بيانات المشكلة، على مستويات مختلفة تذكرني كل يوم، في كل جلسة قات. بالقرب من اليمنيين، الذين حاولت مشاركتهم تحليلاتي، واستفسرت |
| - | يشير أحد المضحكين اليمنيين بشكل استعاري إلى الرازم، كابوس ما بعد القات الذي يتضمن دائمًا تجربة إهانة جنسية. مجسدًا في هيئة رجل (متنكر باللون) | + | <WRAP centeralign lo> |
| + | {{ youtube> | ||
| + | يشير أحد المضحكين اليمنيين بشكل استعاري إلى الرازم[[fr: | ||
| + | </ | ||
| في الديوان، وفي كل موقف مراقب، من هو الرجل ومن هي المرأة؟ من يخدع ومن يتم خداعه؟ سؤال شكلي أساسي، من خلاله تعالجت تدريجيًا تعقيد هذا الموقف، فككت خيوط تاريخي الخاص، وتعلمت مرة أخرى تدريجيًا كيفية المزاح... | في الديوان، وفي كل موقف مراقب، من هو الرجل ومن هي المرأة؟ من يخدع ومن يتم خداعه؟ سؤال شكلي أساسي، من خلاله تعالجت تدريجيًا تعقيد هذا الموقف، فككت خيوط تاريخي الخاص، وتعلمت مرة أخرى تدريجيًا كيفية المزاح... | ||
| - | إذا كنت أكره القات، فذلك بسبب هذا الكابوس، الذي هو كابوس الحداثة. ولكن ذلك أيضًا بسبب اليمنيين، الذين لم يرغبوا أبدًا في التوقف وأخذ قسط من الراحة: | + | إذا كنت أكره القات، فذلك بسبب هذا الكابوس، الذي هو كابوس الحداثة. ولكن ذلك أيضًا بسبب اليمنيين، الذين لم يرغبوا أبدًا في التوقف وأخذ قسط من الراحة: |
| ====== المسلم الحاصل على شهادة ====== | ====== المسلم الحاصل على شهادة ====== | ||
| سطر 55: | سطر 58: | ||
| هذه المشكلة ليست خاصة باليمن في الواقع، حتى مع وجود القات الذي يعطيها بعض الأبعاد: | هذه المشكلة ليست خاصة باليمن في الواقع، حتى مع وجود القات الذي يعطيها بعض الأبعاد: | ||
| - | أطلق على «المسلم الحاصل على شهادة» الذاتية المسلم المنخرط في الهياكل الأوروبية، ويتمتع بميزة هيكلية تجاه تلك الهياكل، ولا يعرف ماذا يفعل بها. الميزة تؤثر عليه كمخدر، ولكن في الواقع، إنها تمثل له امتحانًا في هذا العالم (فتنة). | + | أطلق على «المسلم الحاصل على شهادة» الذاتية المسلم المنخرط في الهياكل الأوروبية، ويتمتع بميزة هيكلية تجاه تلك الهياكل، ولا يعرف ماذا يفعل بها. الميزة تؤثر عليه كمخدر، ولكن في الواقع، إنها تمثل له امتحانًا في هذه الدنيا (فتنة). |
| - | بشكل عام، المسلم الحاصل على شهادة هو شخص سيئ. آسف لقول ذلك بهذه الصراحة، ولكن الأمر يستحق أن يُقال في النهاية. ولن نقرأ ذلك أبدًا في الدراسات الإثنولوجية عن القات، التي تعتبر الحاصل على الشهادة مصدر معلومات، وتحرص على عدم فتح هذا المنظور. أينما كان، يدعي الحاصل على الشهادة أنه يمثل تخصصه، ويُطري على طموحاته الهيمنة، بينما لا يفكر إلا في متعته الشخصية ورفاهيته في هذه الحياة. لا يرتفع المسلم الحاصل على شهادة أبدًا إلى مستوى الشهادة في عالمنا المعاصر، لأن أي موقف لا يواجهه بالعكس من ميزته، بالمسؤولية المرتبطة بها. أي موقف، ما لم يكن الموقف الإثنوغرافي: | + | بشكل عام، المسلم الحاصل على شهادة هو شخص سيئ. آسف لقول ذلك بهذه الصراحة، ولكن الأمر يستحق أن يُقال في النهاية. ولن نقرأ ذلك أبدًا في الدراسات الإثنولوجية* (عن القات |
| - | أنت من منطقتك، تحلم باليمنيين كمحاربين شجعان، داعمين لفلسطين. من هذه الفرنسا الأكثر أو الأقل طرفية، لم تعد ترى تلك الفئات من الحاصلين على شهادات، مندمجين في عادة اللعب بذكاء، مع أو بدون قات، وبالتالي أصبحوا تدريجيًا غرباء: عن مصيرهم الخاص، عن بلدهم الخاص، وفي النهاية | + | أنت من منطقتك، تحلم باليمنيين كمحاربين شجعان، داعمين لفلسطين. من هذه الفرنسا الأكثر أو الأقل طرفية، لم تعد ترى تلك الفئات من الحاصلين على شهادات، مندمجين في عادة اللعب بذكاء، مع أو بدون قات، وبالتالي أصبحوا تدريجيًا غرباء: عن مصيرهم الخاص، عن بلدهم الخاص، وفي النهاية |
| <WRAP leftalign> | <WRAP leftalign> | ||
ar/comprendre/contextes/qat.1743596886.txt.gz · آخر تعديل: 2025/04/02 14:28 بواسطة mansour