Taez.FR / atelier wiki

هذه الصفحة للقراءة فقط. يمكنك تصفح مصدرها، ولكن لا يمكنك تعديلها. إن كنت تتعتفد أن هناك خطأ ما خاطب المدير.
<WRAP :ar justify>
====== تفسيرات عن القات والمجتمع اليمني ======

<WRAP todo>
ترجمة من [[fr:comprendre:contextes:qat|النسخة الفرنسية]] بواسطة الذكاء الاصطناعي، قيد المراجعة

</WRAP>



<WRAP centeralign lo>
[[https://www.facebook.com/share/r/1ASHiTMnsj/|{{ :fr:comprendre:videos:sketch-qat-prepubere.jpg?nolink |}}]]
فيديو فكاهي نشر على [[https://www.facebook.com/share/r/1ASHiTMnsj/|فيسبوك]] بواسطة فخامة صنعاني ({{ :fr:comprendre:videos:sketch-qat-prepubere.mp4?linkonly |ملف}}).
</WRAP>


====== فيديو فكاهي على فيسبوك ======


- «لم أفهم جيدًا 😂»\\
نعم، حتى أنا لا أفهم شيئًا، الطفل يمضغ الكلمات، طبعًا... حسنًا، سأشرح لك بعض الأمور، على الأقل عناصر السياق - هكذا أقوم ببعض الأنثروبولوجيا!

أولاً، طفل في هذا العمر، عادةً لا يمضغ القات، أو يُعطى له بعض الأوراق ويمضغها بهدوء بالقرب من الباب. هنا بالعكس، وضعه الأب على يمينه، في رأس الديوان في المكان الشرفي. بالمقابل، على يساره، تجد أبناءه الكبار، أصدقاء عاديين أو زبائن (لا نفهم جيدًا، لكن الأب يقول: «ها هو لديك أخ هنا، وثلاثون أخًا هناك، يعني واحد وثلاثون أخًا»). باختصار، الأب يتصرف كأن الصغير الأخير هو صديقه الحميم، ويريد تكريمه على قدم المساواة.\\
وها هو الطفل يمر بجميع المراحل المعتادة من التفكير المفرط والقلق الوجودي، المرتبطة بتأثير القات. أولاً يقول: «أنا وحيد، منذ وفاة والدي...» - بينما والده بجانبه، يغضب الآخرون، لكن الأب يقول: «دعوه يعبر عن نفسه». ثم يأتيه فكرة إطلاق مشروع : يريد بيع الشيبس. بعد ذلك يتحدث عن «شوبي» (أيضًا شيء من الأطفال، لا أعرف ما هو بالضبط). وأخيرًا يصرخ: «أريد أن أتزوج!» - بينما لم يبلغ سن البلوغ بعد...

هذا هو الجوهر. ولكن حتى أنا، لم أفهم نصف النكات.
====== القات والدولة القومية ======


هنا تجد الجانب الآخر من المجتمع اليمني، مقارنة بالمحاربين الذين يدافعون عن فلسطين، الصورة التي تُعرض للخارج. المجتمع اليمني العادي، هم أشخاص مثل هؤلاء، الذين تجعلهم الحداثة يصابون بالجنون قليلاً، ويشعرون بأنهم قادرون، وفي الوقت نفسه ييأسون بسرعة.\\
القات مرتبط جدًا بهذه التجربة. في الأصل، كان يُستهلك فقط من قبل النخبة، القضاة، العمال الفكريين (أولئك الذين تُختبر تأملاتهم على الورق). لكن القات انتشر مع تطور الدولة القومية: تفرد الأفراد الحديثين، الذين يجب أن يصبحوا شيئًا ما. لذلك، البلاد لا تنتج سوى القات، وتُنفق السكان دخلهم في هذه النشاط، الذي هو بحت تبذيري. ولكن هذا هو الطريقة الوحيدة للوجود الاجتماعي، للغالبية العظمى من الرجال (وكذلك العديد من النساء).

أنا بصراحة أكره ذلك. أكره القات حقًا، لأنه غير قابل للفصل عن جاهليتي.
====== موقف إثنوغرافي ======


عندما وصلت إلى اليمن، كان ذلك لإجراء أبحاث ميدانية، للعيش مع اليمنيين ودراستهم من خلال محاكاتهم (ما يُسمى «الملاحظة المشاركة»). لذلك كنت أخزّن تقريبًا كل يوم: في الساعات الأولى نناقش الكثير من الأشياء، ثم ينكمش كل شخص على نفسه في أواخر بعد الظهر (ما يُسمى «الساعة السليمانية»). اليمنيون بجانبي يكافحون من أجل مشاكلهم الوجودية، وأنا أكافح من أجل مشكلتي النظرية: ما هي التحليلات التي يمكن إنتاجها؟ كيف يمكن تصور المجتمع؟\\
وطبعًا كان هناك رابط بيننا، أو بالأحرى روابط، على مستويات مختلفة:

  - كان من واجبي كعالم اجتماع فهم صعوبات اليمنيين، وتحليل قلقهم الوجودي؛
  - من ناحية أخرى، كان نجاح أطروحتي هو مشكلتي الوجودية. كان عليّ أن أخرج من هذا الموقف بشكل جيد، وأن أستخلص منه شيئًا مهمًا، وألا أضيع وقتي في مضغ الأوراق وتدخين السجائر.\\ <= لذلك، الموقف مماثل، ولكنه مختلف جدًا أيضًا، غير قابل للقياس، لأسباب إضافية تفلت من التحليل:
  - لأن العلوم الاجتماعية نفسها (ووجودي في ذلك المكان) كانت جزءًا من سياق الدولة القومية، الذي سبب المزيد من الصداع لليمنيين. بعبارة أخرى، كان اليمنيون يحتفظون بمسافة معينة تجاه التأمل الاجتماعي، ولم يكونوا منخرطين فيه تمامًا. كل شخص كان يحتفظ ببوصلته كمسلم، كل واحد بطريقته، ولكن مع سمة مشتركة، لم أتمكن من تصورها في ذلك الوقت (من المفترض أن يتضمن ذلك الاعتراف [[ar:modele:matrice:accueil|بالإسلام كسياق فوقي لتاريخ الأفكار الأوروبية]]).
  - ولأنني أنا نفسي، قد بنيت مسافتي الخاصة تجاه التأمل الاجتماعي، بشكل غريزي، بطريقة لم تكن الإسلام، أو لم تكن بعد (انظر في أكتوبر 2003، ظروف أول مرة أكتب فيها). ونتيجة لذلك، في هذا الموقف المحدد من التحقيق، أصبحت مشكلة زياد الوجودية: الغربي الذي فشل في تحويله إلى الإسلام، نفي وعد الحداثة، من خلال مجرد وجوده، له وحده.

تلك كانت بيانات المشكلة، على مستويات مختلفة تذكرني كل يوم، في كل جلسة قات. بالقرب من اليمنيين، الذين حاولت مشاركتهم تحليلاتي، واستفسرت أيضًا عن صمتهم. مشكلة تفلت مني، لكنني تعلمت تدريجيًا كيفية فك تشابكها، من خلال الموضوع الشكلي لـ «المثلية الشبقية»* - وفقًا لهوس آخر متكرر لدى اليمنيين، مرتبط بتناول القات.

<WRAP centeralign lo>
{{ youtube>uO90nk3euk4?start=76 }}
يشير أحد المضحكين اليمنيين بشكل استعاري إلى الرازم[[fr:termes:razim|°]]، كابوس ما بعد القات الذي يتضمن دائمًا تجربة إهانة جنسية. مجسدًا في هيئة رجل (متنكر بلون) أسود، هنا الرازم نفسه يهين المسكين، لمحاولته التوقف عن تناول القات...
</WRAP>

في الديوان، وفي كل موقف مراقب، من هو الرجل ومن هي المرأة؟ من يخدع ومن يتم خداعه؟ سؤال شكلي أساسي، من خلاله تعالجت تدريجيًا تعقيد هذا الموقف، فككت خيوط تاريخي الخاص، وتعلمت مرة أخرى تدريجيًا كيفية المزاح...

إذا كنت أكره القات، فذلك بسبب هذا الكابوس، الذي هو كابوس الحداثة. ولكن ذلك أيضًا بسبب اليمنيين، الذين لم يرغبوا أبدًا في التوقف وأخذ قسط من الراحة: اعتبار تاريخنا نكتة جيدة، نضحك عليها بعد ذلك. كان عليّ أن أخرج من ذلك بمفردي، أن أنتزع تحولي إلى الإسلام من وجوههم، لأن اليمنيين لم يرغبوا أبدًا في التوقف. بدلاً من تقبل ما يقوله قصتنا عنهم، كانوا دائمًا يفضلون تناول القات، مركزين على إدمانهم الخاص، حتى الديني: كانوا دائمًا يفضلون تناول القات.
====== المسلم الحاصل على شهادة ======


هذه المشكلة ليست خاصة باليمن في الواقع، حتى مع وجود القات الذي يعطيها بعض الأبعاد: إنها تتعلق بشكل أعم بوضع المسلم الحاصل على شهادة. فهمت ذلك لاحقًا، في فرنسا على مر السنين. فهمت ذلك من خلال الجلوس معهم، محاولة مشاركة القصة التي تربطني باليمن. من خلال الأمل في مشاركتها معهم بلغتي الخاصة، بهدف جعلها مسموعة في بلدي - ولكن لم يكن ذلك أبدًا هو الوقت المناسب. لم يكن هناك قات، ولكن كان هناك دائمًا أشياء أخرى يجب القيام بها، أشياء أكثر أهمية للنقاش. من خلال هضم إحباطي، انتهيت برؤية البعد الهيكلي لهذا الأمر.

أطلق على «المسلم الحاصل على شهادة» الذاتية المسلم المنخرط في الهياكل الأوروبية، ويتمتع بميزة هيكلية تجاه تلك الهياكل، ولا يعرف ماذا يفعل بها. الميزة تؤثر عليه كمخدر، ولكن في الواقع، إنها تمثل له امتحانًا في هذه الدنيا (فتنة).

بشكل عام، المسلم الحاصل على شهادة هو شخص سيئ. آسف لقول ذلك بهذه الصراحة، ولكن الأمر يستحق أن يُقال في النهاية. ولن نقرأ ذلك أبدًا في الدراسات الإثنولوجية* (عن القات أو غيره من موضوع)، التي تعتبر الحاصل على الشهادة مصدر معلومات، وتحرص على عدم فتح هذا المنظور. أينما كان، يدعي الحاصل على الشهادة أنه يمثل تخصصه، ويُطري على طموحاته الهيمنة، بينما لا يفكر إلا في متعته الشخصية ورفاهيته في هذه الحياة. لا يرتفع المسلم الحاصل على شهادة أبدًا إلى مستوى الشهادة في عالمنا المعاصر، لأن أي موقف لا يواجهه بالعكس من ميزته، بالمسؤولية المرتبطة بها. أي موقف، ما لم يكن الموقف الإثنوغرافي: لقاء عالم أنثروبولوجيا قادم من الشمال مع حاصل على شهادة بقي في الجنوب، أسيرًا لبلده الخاص، لميزته ما بعد الاستعمار* الخاصة، وفجأة يواجه عجزه. هذا ما يجعل قصتي مع زياد غير محببة وغير مناسبة في أعينهم.

أنت من منطقتك، تحلم باليمنيين كمحاربين شجعان، داعمين لفلسطين. من هذه الفرنسا الأكثر أو الأقل طرفية، لم تعد ترى تلك الفئات من الحاصلين على شهادات، مندمجين في عادة اللعب بذكاء، مع أو بدون قات، وبالتالي أصبحوا تدريجيًا غرباء: عن مصيرهم الخاص، عن بلدهم الخاص، وفي النهاية طُردوا بسبب الحرب - ولكنهم دائمًا ما يكونون على دراية بحيل الشيطان التي قادتهم إلى هناك. أنت لست في التواطؤ، لم تعد تشعر بأنك شخص سيئ. لذلك تتشبث بهذه الصورة، التي هي صورة مقدسة: إنها لا توجد إلا من خلال إيمان. تعبر بصدق عن رغبتك في البقاء أسيرًا لها. في هذا، أنت أوروبي بالفعل.

<WRAP leftalign>
كُتب في 2 أبريل 2025.
(شكرًا لبدر وخلدون، اللذين أتاحا لي فرصة كتابة هذا النص.)
‏</WRAP>


‏<WRAP leftalign>
[[.:|استقبال]]  -  [[..:|عودة]]  -  [[ar:accueil|استقبال الويكي]]\\
‏<wrap lo>''ar:comprendre:contextes:qat''</wrap>
‏</WRAP>
</WRAP>