Taez.FR / atelier wiki

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===== Présentation de mon Compte Rendu de 2006 =====
==== Une pièce à conviction ====
Je rédige ce texte vers mai-juin, la période-même où se joue l’échec matrimonial de [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]] (il s’est marié le 8 juin, mais le mariage ne sera jamais consommé). [[fr:comprendre:personnes:nabil|Nabil]] décède six mois plus tard, et Ziad met le feu à mon retour l’année suivante. Ces circonstances pèseront à jamais sur la suite de mon travail : elles m’obligeront à chercher une issue théorique, sous-tendue par ma conversion à l’islam ([[fr:comprendre:moments:#septembre 2007]]), que je ne trouverai finalement jamais.\\
Mais dans ce texte, je suis en prise directe avec mon « terrain » et je m’exprime sans aucune contrainte, si ce n’est celle de mon « sur-moi » scientifique. C’est sans doute là que s’exprime le plus clairement la logique positive de ma recherche (notamment dans la partie centrale : //{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=9|« Perspectives de recherche : Boutades et questions de genre dans la sociabilité masculine »}}//).

Ce texte est aussi un tournant dans mes rapports avec [[fr:explorer:auteurs:jocelyne_dakhlia|Jocelyne Dakhlia]] : jusque là, il n’a jamais été question de « genre », ni d’aucune confession personnelle. À l’inverse, ce texte admet d’emblée deux angles-morts :\\
  * ({{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=6|A1.2}}) : mon expérience fugace au lycée Louis-le-Grand ([[fr:comprendre:moments:#1999]]), lien énigmatique associant la mort de mon père à l’apprentissage de la langue arabe((À l’époque je soupçonne à peine le lien avec l’histoire de [[fr:comprendre:personnes:anne-marie_planel|ma tante]], que Dakhlia connaît très bien par ailleurs - et elle doit faire le lien puisqu’elle lui dit : //« Je gère… »//.)) ;
  * ({{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=36|C1.1}}) mon passage par l’homosexualité à la fin de mon premier séjour ([[fr:comprendre:moments:#octobre 2003]]), que j’évoque de manière très terre-à-terre, sans problématisation aucune.

Bref, je me mets à nu devant ma directrice - ou plutôt je fais preuve de réflexivité[[fr:glossaire#reflexivité|*]] : comme dans les [[fr:comprendre:textes:cargaison:lecon_de_florence_weber|trois pages de février 2004]], annotées par Florence Weber, qui contenaient en germe toute ma maîtrise ; ces cinquante pages contiennent en germe toute ma thèse, et refondent ma relation avec Jocelyne Dakhlia.

==== La trame de ma thèse ====


Dans tout le reste, j’explore une hypothétique **« dimension sexuelle de la vie sociale »** - envisagée à partir d’une position intenable, dont je dissèque les contradictions dans les moindres détails. Quelle structure se dissimule à l’horizon de cette « dimension sexuelle » ? Je n’en ai encore aucune idée. Mais on constatera que mes rapports avec les Yéménites n’ont rien de sexuel //sur le fond// :
  * chacune de mes relations structurantes y est décrite sans aucun filtre, et c’est en fait l’honneur qui est en jeu chaque fois.\\ <wrap lo>(Je reprendrai chacune dans une page de ce dossier, afin de combler les lacunes de mon [[fr:comprendre:personnes:accueil|index des personnes]]).</wrap>
  * le texte reste très auto-centré : il s’organise entièrement autour de mes scrupules méthodologiques, que je déploie avec une obsession impressionnante, __comme si je savais déjà la gravité de mon geste__.

Ce texte contient donc un témoignage direct, expliquant mieux qu’aucun autre texte pourquoi je me suis aventuré dans les questions d’homoérotisme[[fr:glossaire#homoérotisme|*]] (qu’à l’époque je nomme encore « questions de genre »). Mais à mon retour cette conscience s’émousse, je m’installe dans une dissertation routinière sur « l’homoérotisme », qui n’a plus ni queue ni tête : le tâtonnement aveugle d’un « //[[fr:comprendre:textes:academia:veiled_ethnographers|ethnographe voilé]]// »…

=> Ce texte ne donne-t-il pas un contexte objectif à l’impuissance de Ziad ? Le //mauvais œil// n’est-il pas précisément la situation ethnographique décrite par ce texte, décortiquée ici avec une précision chirurgicale ? C’est mon intuition depuis le [[fr:comprendre:moments:#aout_2007|19 août 2007]], et c’est ce que je m’efforcerai de montrer dans cette section, par la reprise détaillée du texte.\\
D’une première lecture rapide aujourd’hui, je constate deux choses :
  * La complexité que j’ai laborieusement reconstituée ces dernières années, je la décrivais déjà dans ce texte, sur de très nombreux points.
  * en même temps, je suis frappé par certaines erreurs d’interprétations, tellement grossières qu’elles me paraissent délibérées <wrap lo>(par exemple {{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=39|p.39}}, quand je parle d'une « culture citadine encore relativement pauvre » - contrairement à ce que j'explique dans mon texte de 2012 //[[fr:comprendre:textes:academia:le_reveil_des_piemonts|le Reveil des Piémonts]]// : c'est qu'[[fr:comprendre:contextes:l_imam_ahmed|Ahmad le Jinn]] était en arrière plan…).</wrap>

Mais l’irruption de la tragédie était indispensable, pour que ma **démonstration ethnographique** fasse sens.


==== Circonstances de la mise en ligne ====

Je décide la mise en ligne le 4 juin 2023.\\
À l’origine, ma motivation est de simplifier mes rapports avec l’Institution. Car mon travail se construit à l’articulation de deux injustices :\\
(1) <wrap nif>l’injustice de la société</wrap> qui accule l’ethnographe à traiter sur le terrain sexuel ;\\
(2) <wrap hurma>l’injustice de l’Institution</wrap> qui refuse de comprendre ce dont elle le fait parler - en l’occurrence, de genre et de masculinités…\\
Mais ces injustices sont celles de la vie en général, entre lesquelles tout individu doit cheminer.\\
Donc une part substantielle de ce wiki est consacrée à trouver des excuses à [[fr:comprendre:personnes:waddah|Waddah]] d’une part, à [[fr:explorer:auteurs:jocelyne_dakhlia|Jocelyne Dakhlia]] d’autre part, pour montrer que les obstacles sont plus structurels. Afin de lever toute ambiguïté concernant cette dernière, je publie aujourd’hui le rapport rédigé à la fin de mon troisième terrain.

J’ai travaillé sous la supervision de Jocelyne Dakhlia pendant presque huit ans (2004-2012) : une direction contre-intuitive, éprouvante pour moi et sans doute aussi un peu pour elle, mais dont j’avais besoin. En fait dès la [[fr:comprendre:moments:2005_09-soutenance_dea|soutenance de mon DEA]], la direction avait déjà tourné court, mais je l’ai relancée par ce compte-rendu. En somme, j’embarquais Dakhlia dans mon secret : je lui révélais des choses que je ne révélais pas dans mes écrits publics (je ne l’ai fait que ces toutes dernières années), de sorte qu’elle ne pouvait y faire référence. Se mettre à nu devant l’autre implique toujours une forme de manipulation. Mais il y avait un enjeu, que l’on comprendra en lisant ces pages : ces incidents avaient bien vocation à être rendus publics, une fois leurs implications découvertes. Finalement, seule l’Histoire nous les a fournies.

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