Différences

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 Face à cette situation, les remèdes sont : l’histoire de longue durée, l’anthropologie fondamentale, l’épistémologie - articulées aux sciences islamiques traditionnelles, pour dialoguer avec les relectures réformatrices du XXe siècle. Une approche batesonienne[[fr:glossaire:batesonien|*]] de ces problématiques (écologie mentale) permet de désamorcer certains effets pervers des luttes décoloniales et des phases de construction nationale : une conception de l’islam limitée par le culturalisme et le réflexe ethno-national, qui a mené le monde arabe dans la crise de 2011.
-Ma proposition consiste à envisager le Coran dans sa dimension //matricielle//[[fr:glossaire:matrice_monotheiste|*]] : la présence agissante du texte dans l’Histoire, notamment dans l’histoire des sciences et l’histoire sociale des idées, en commençant par l’ouverture du Coran ([[Fatiha]]). Quels comportements intellectuels « méritent le courroux divin » aujourd’hui (//maghdûbi alayhim//), dans le contexte de sciences sociales globalement « égarées » (//dhâllîn//) ? Pour répondre à cette question, il faut tenter de ressaisir organiquement l’histoire des idées : suivre l’évolution de ce //« Ne faites pas comme les juifs »// dans le soubassement médiéval de notre modernité[[fr:glossaire:modernite|*]], jusqu’à la situation actuelle. Dans la genèse de notre épistémologie[[fr:glossaire:epistemologie|*]] moderne, l'islam a-t-il joué un rôle spécifique? Et si oui, comment les musulmans doivent-ils y contribuer aujourd’hui?\\
+Ma proposition consiste à envisager le Coran dans sa dimension //matricielle//[[fr:glossaire:matrice_monotheiste|*]] : la présence agissante du texte dans l’Histoire, notamment dans l’histoire des sciences et l’histoire sociale des idées, en commençant par l’ouverture du Coran ([[Fatiha]]). Quels comportements intellectuels « méritent le courroux divin » aujourd’hui (//maghdûbi alayhim//), dans le contexte de sciences sociales globalement « égarées » (//dhâllîn//) ? Pour répondre à cette question, il faut tenter de ressaisir organiquement l’histoire des idées : suivre l’évolution de ce //« Ne faites pas comme les juifs »// dans le soubassement médiéval de notre modernité[[fr:glossaire:modernite|*]], jusqu’à la situation actuelle. Dans la genèse de notre épistémologie[[fr:glossaire:epistemologie|*]] moderne, l'islam a-t-il joué un rôle spécifique? Et si oui, comment les musulmans doivent-ils y contribuer aujourd’hui?
-Je commencerai par poser que cette épistémologie est la combinaison de trois postures, trois types de contributions :
+{{anchor:oeil}}
+Je commencerai par poser que notre épistémologie actuelle - les mots que nous utilisons quotidiennement et qui sont moissonnés par l’IA - sont la combinaison de trois postures, trois types de contributions :
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 <wrap hurma>La raison discursive (//logos//)[[fr:glossaire:logos|*]]</wrap>\\
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 <wrap alsqr>La structure qui relie[[fr:glossaire:structure|*]]</wrap>\\
 {{fr:comprendre:images:schemas:oeil-ia.png|L’œil de l'intelligence artificielle.}}\\
-//**L’œil de l'IA / de l'épistémologie moderne**//\\
+//**L’œil de l'IA**\\ ou les trois contributions de l'épistémologie moderne//\\
 <wrap lo>(voir [[fr:code couleur]])</wrap>
 </WRAP>
+Ceci étant posé, la petite histoire de mon enquête peut se résumer ainsi :\\
+Physicien de formation, je décide de me reconvertir aux sciences sociales peu après les attentats du 11 septembre, juste après un premier séjour linguistique au Yémen ([[fr:comprendre:moments:accueil#juillet 2001]]). Je m’aventure dans une discipline littéraire, fondée sur la **<wrap hurma>raison discursive</wrap>**, et j’ai l’espoir de me forger une **<wrap nif>intuition</wrap>** suffisamment fine (des outils sociologiques, de la situation locale) pour faire une proposition utile.\\
+Dans mon épistémologie au départ, je n’ai donc conscience que des deux premiers termes. Or les Yéménites vont m’obliger à en intégrer un troisième - <wrap alsqr>**la Totalité**</wrap> - dans les circonstances que je décris sur ce site, voir la section ''[[fr:Comprendre:]]'' : déstabilisation homosexuelle ([[fr:comprendre:moments:accueil#juin 2004|2004-2006]]) suivie d’une conversion religieuse ([[fr:comprendre:moments:accueil#2007]]).\\
+Vers [[fr:comprendre:moments:accueil#2008]], je commence à lire [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:accueil|Bateson]] plus sérieusement, et je reçois le soutien du CNRS. J’ai depuis la conviction que l’écologie mentale[[fr:glossaire:ecologie_mentale|*]] est l’approche pertinente, pour quantité de questions articulant l’islam[[fr:glossaire:islam|*]] et le Social[[fr:glossaire:social|*]]. Mais les musulmans refusent d’accueillir cette histoire, de lui faire une place dans un cadre communautaire, refusent tout simplement de la comprendre, d’attester l’existence des personnes concernées - sans même parler de faire des invocations pour elles (//du’a//). Situation extrêmement déstabilisante pour un anthropologue, qui sous-tend ma réflexion depuis quinze ans, et que je résume aujourd’hui par cette phrase : //les musulmans diplômés se comportent comme des juifs//.
+« Se comporter comme un juif », c'est donc ce que j’essayais de faire au départ, m’aventurant dans les sciences sociales en gardant mon intuition de physicien. Dans l'épistémologie de la matrice monothéiste, on peut parler d’une //adhésion consciente// - par contraste avec //l’adhésion aveugle// du littéraire[[fr:glossaire:litteraire|*]], qui baigne dans la raison discursive comme un poisson dans l’eau.\\
+Dans l’histoire intellectuelle européenne, c’était effectivement la position des juifs, bien en amont de leurs persécutions : les juifs avaient conscience d’eux-mêmes, du simple fait qu’ils restaient en contact diasporique avec toutes les communautés juives, notamment celles du monde islamique médiéval, à travers la littérature hébraïque. Mais en même temps, [[wpfr>Rachi de Troyes]] est l’un des premiers témoignages de l’ancien français : les juifs étaient totalement immergés dans la culture locale, en ce sens que //leur culture n’avait pas d’autre lieu//.\\
+De même pour moi : en 2003, je n’avais simplement pas d’autre lieu où envisager la rencontre.
+« Se comporter comme un juif » n’est plus une question linguistique ou d’appartenance, depuis très longtemps : c’est lié à certaines configurations intellectuelles objectives, prolongées par l’institution universitaire[[fr:glossaire:universite|*]], inhérentes à l’épistémologie du système européen[[fr:glossaire:europe|*]].
-<WRAP center round todo 60%>
+« Être musulman », c’est autre chose : se faire témoin de la //structure qui relie//<sup>[[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:11_citations#GB5]]</sup>, à travers une histoire singulière - le Coran lui-même fonctionne de cette façon ! <del>J’ai le sentiment que les diplômés n’en ont pas vraiment conscience, et ne cherchent pas vraiment.</del>
-Remaniement en cours
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+//26 septembre 2024 : Le remaniement de ce texte n'ira pas plus loin finalement (et je laisse ci-dessous la version d'origine). Que les musulmans diplômés se comportent comme des juifs, c'est un paradoxe stimulant, qui éclaire pas mal de choses. Mais en pratique ça me ramène toujours à casser du sucre sur l'« intersectionnalité »[[fr:glossaire:intersectionnalite|*]]. Et ça risque fort d'être reçu comme une anathème, ni plus ni moins, tant que je n'ai pas proposé ma propre ligne de conduite de diplômé musulman…\\
+**=> nouvelle section [[fr:Methodo:]] (coranique/ethnographique)**, à suivre prochainement.//
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 Et tous ces petits génies nous mènent directement à Gaza, il ne faut pas chercher plus loin. L’Occident s’est construit comme ça en effet, à travers la fondation des universités[[fr:glossaire:universite|*]] vers le XIIe siècle. C’est bien le principe du diplôme : avoir des travailleurs intellectuels qui s’activent « comme des juifs », néanmoins soumis à la rétroaction des hiérarchies universitaires : une cybernétique[[fr:glossaire:cybernetique|*]] de l’intelligence. Or voilà que les musulmans, une fois levées les discriminations de l’époque coloniale, entrent en masse dans ce système de qualification globalisé, sans articuler la moindre responsabilité spirituelle ou morale à son égard. Voilà qui nous mène directement au désastre écologique et à Gaza : un système incapable de débrayer, qui broie tout ce qui lui résiste. Les diplômés occidentaux peuvent bien se donner bonne conscience, en organisant des //sit in// et des levées de fonds, ils ne font que verrouiller la sénilité du système. Ce dont le monde a besoin aujourd’hui, c’est de musulmans qui se comportent de manière responsable, de manière cohérente avec la position qu’ils occupent de fait dans le système. Ce qu’une majorité de musulmans fait déjà spontanément, encore une fois, mais les diplômés doivent sortir de leur délire discursif : cesser avec leur diplôme de se croire sortis de la cuisse de Jupiter !
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 La piste que je propose consiste à reconsidérer le rôle de l’Islam dans la genèse de l’épistémologie[[fr:glossaire:epistemologie|*]] moderne. Une épistémologie dont je pose qu’elle est la combinaison de trois postures, trois types de contributions :
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