Différences

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-Faire converger cette « théologie » batesonienne avec la théologie sunnite orthodoxe, c’est l’objectif que je me suis fixé depuis quinze ans.
+<wrap lo>Suite citation n°9 (voir accueil section [[..:accueil#batesonienne|Théologie]]).</wrap>\\
+=> Faire converger cette « théologie » batesonienne avec la théologie sunnite orthodoxe, c’est l’objectif que je me suis fixé depuis quinze ans.
-Cet objectif, je me le suis fixé en lien avec des circonstances bien précises, à savoir qu’aucun interlocuteur musulman ne consentait jamais à se pencher sur mon histoire (à part bien sûr mes interlocuteurs du Hawdh). Une histoire dans laquelle pour ma part je ne voyais que justice, mais devant laquelle tous mes interlocuteurs fronçaient les sourcils, et opposaient une fin de non recevoir, dès qu’ils entendaient prononcer le mot « homoérotisme »[[fr:glossaire:homoerotisme|*]].
+Cet objectif, je me le suis fixé en lien avec des circonstances bien précises, à savoir qu’aucun interlocuteur musulman ne consentait jamais à se pencher sur mon histoire (à part bien sûr mes interlocuteurs du Hawdh). //Une histoire dans laquelle pour ma part je ne voyais que justice//, mais devant laquelle tous mes interlocuteurs fronçaient les sourcils, et opposaient une fin de non recevoir, dès qu’ils entendaient prononcer le mot « homoérotisme »[[fr:glossaire:homoerotisme|*]].
 Et encore, je ne leur parlais même pas de Waddah à l’époque, j’essayais juste de partager l’histoire de mon cheminement, le rôle finalement positif joué par les //faux semblants d’homosexualité//. Un rôle positif et transitoire, j’insiste : à aucun moment de ma vie de musulman, je n’ai fait l’apologie de l’homosexualité en général ! À aucun moment je n’ai argumenté en faveur d’une éventuelle compatibilité entre islam et homosexualité : ils ne l’étaient pas dans mon cas personnel, un cas extrêmement spécifique, et je n’avais pas à me positionner dans ce débat.((Du moins jusqu’à ce qu’on m’y positionne contre mon gré, alors j’ai protesté - voir la page [[fr:valoriser:societe:ludovic-mohamed_zahed|Mon interaction avec Ludovic-Mohamed Zahed]].)) Je cherchais juste à partager rétrospectivement avec ces interlocuteurs - qui vivaient en Occident, je le rappelle - comment j’avais pu percevoir la société yéménite en amont de ma conversion. Et ça, ça leur était insupportable : à l’instant de ma conversion, j’étais censé tout oublier, vider entièrement la carte mémoire…
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-//« Quant aux poètes (…), ne vois-tu pas qu'ils divaguent (…) À part ceux qui croient et font de bonnes œuvres, qui invoquent souvent le nom d'Allah, et se défendent contre les torts qu'on leur fait. »// ([[fr:theologie:coran:026:223|Les Poètes 223-227]])
+//« Quant aux poètes (…), ne vois-tu pas qu'ils divaguent (…) À part ceux qui croient et font de bonnes œuvres, qui invoquent souvent le nom d'Allah, et se défendent contre les torts qu'on leur fait. »// ([[fr:theologie:coran:026:224|Les Poètes 224-227]])
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 J’ai toujours eu le sentiment qu’il y avait là une injustice profonde, sur laquelle j’ai affirmé mon intuition au fil des années. Injustice envers moi, mais surtout envers mes interlocuteurs : envers Ziad à l’évidence, et envers la dignité de Waddah. Non pas une injustice du Ciel, mais l’injustice de certains hommes envers d’autres hommes, de musulmans envers d’autres musulmans - en l’occurrence, de musulmans résidents en Occident envers des musulmans non-résidents. Une injustice dont je ne pouvais me rendre complice en tant qu’Occidental, d’autant qu’elle s’exerçait à travers moi : négation du Yémen et de la France tout à la fois, négation de l’islam en fait, par l’individualisme des musulmans diplômés.
+{{anchor:oct2003}}
 ===== Justice d'octobre 2003 =====
 Revenons à l’incident d’octobre 2003 - car c’est bien le nœud de l’affaire : comment entre moi et cette famille, cet incident a-t-il pu être le creuset d’une alliance d’enquête, qui m’a conduit jusqu’à l’islam ? Comment cet incident peut-il passer pour l’expression d’une //justice// ?\\
-La justice apparaît dès lors qu’on replace l’incident dans un régime //dualiste//, qui était incontournable sur le moment : à la fois par les sciences sociales (deux mois que je creusais la terre dans ce quartier de Taez, en remplissant mes carnets  de terrain…) et par le système politique (…muni bien entendu d’un permis de recherche des autorités yéménites !). Le dualisme se perçoit d’ailleurs dans les méandres qui conduisent à cette issue : voir la différence subtile du récit entre la [[fr:accueil|page d’accueil]] (centré sur le renoncement à ma fausse pudeur) et l’[[fr:comprendre:moments:#le_4_octobre_2003|index des moments]] (centré en fait sur une « proposition de viol »). Chacun de ces palabres, chaque méandre de l’histoire peut choquer isolément, mais la justice s’impose dans la vision d’ensemble (voir le [[fr:comprendre:personnes:waddah:accueil|dossier Waddah]], je ne vais pas reprendre les détails ici). Si l’incident relevait d’une injustice, il ne serait pas //dicible// aujourd’hui.
+<wrap alsqr tip>__La justice apparaît dès lors qu’on replace l’incident dans un régime //dualiste//[[fr:glossaire:dualisme|*]]__
+</wrap>, qui était incontournable sur le moment : à la fois par les sciences sociales (deux mois que je creusais la terre dans ce quartier de Taez, en remplissant mes carnets  de terrain…) et par le système politique (…muni bien entendu d’un permis de recherche des autorités yéménites !). Le dualisme se perçoit d’ailleurs dans les méandres qui conduisent à cette issue : voir la différence subtile du récit entre la [[fr:accueil|page d’accueil]] (centré sur le renoncement à ma fausse pudeur) et l’[[fr:comprendre:moments:#le_4_octobre_2003|index des moments]] (centré en fait sur une « proposition de viol »). Chacun de ces palabres, chaque méandre de l’histoire peut choquer isolément, mais la justice s’impose dans la vision d’ensemble (voir le [[fr:comprendre:personnes:waddah:accueil|dossier Waddah]], je ne vais pas reprendre les détails ici). Si l’incident relevait d’une injustice, il ne serait pas //dicible// aujourd’hui.
 Si injustice il y a, elle est plutôt chez ceux qui extraient délibérément l’incident de son contexte, et qui condamnent, au nom de la « morale islamique ». Injustice structurelle, chez ceux que j’appelle les musulmans diplômés : ceux qui sont installés en Occident, au coeur d’un système dualiste dont ils tirent leur subsistance - aux dépens des Yéménites, aux dépens aussi des non-musulmans sincères, dont ils compliquent singulièrement le chemin !
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+Accueil section [[..:accueil|Théologie]]
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