Différences

Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.

--- fr:comprendre:processus:accueil [2023/03/06 22:41] – mansour
+++ fr:comprendre:processus:accueil [2026/10/14 11:38] (Version actuelle) – je fais ressortir catégories mansour
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 ====== Présentation des processus ======
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-**« Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah. »** ([[https://tanzil.net/#trans/fr.hamidullah/35:28|Coran 35:28]]).\\
-En termes modernes, on parle ici d'une science "systémique" : une conscience du monde, dans sa dimension fondamentalement //processuelle//.
-</WRAP>
-**[[fr:comprendre:processus:intersexuation|Epistémologie de l'intersexuation]]**
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 Pour l'instant il reçoit des textes divers, un peu fourre-tout, que je tente vaguement d'organiser.
+<wrap lo>Oct. 2026 : je fais ressortir les catégories (noms de page), suivies d'un titre approximatif.</wrap>
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+**« Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah. »** ([[q>35:28]]).\\
+En termes modernes, on parle ici d'une science "systémique" : une conscience du monde, dans sa dimension fondamentalement //processuelle//.
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+  * ''malheur'' : [[malheur|Les dix plaies de Taez]] <wrap lo>(septembre 2026)</wrap>
+  * ''Générations'' : //[[fr:comprendre:processus:generations|« Quand je pense à ma vie avant l’anthropologie… »]]// <wrap lo>(avril 2025)</wrap>
+  * ''amour'' : //[[fr:comprendre:processus:amour|Précisions pour Yazid]]// <wrap lo>(juin 2023)</wrap>
 Le processus ethnographique :
-  * [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:grenouille haploide|La grenouille haploide]] (Ziad et l'épigenèse des vertébrés)
+  * ''pacte'' : //[[fr:comprendre:processus:pacte|« Je t'aime, Mansour! »]]//\\ <wrap lo>(et [[..:..:explorer:auteurs:gregory_bateson:grenouille_haploide|l'épigenèse de l'œuf de grenouille]])</wrap>
-  * [[fr:zaim:syllogisme|Le syllogisme du Za’îm]]
+  * ''poulet rôti'' : [[poulet rôti|première verbalisation]] (suivi de : //Pourquoi Gaza?//)
-  * [[fr:comprendre:processus:theoreme_de_l_enchantement_ethnographique|Le théorème de l'enchantement ethnographique]]
+  * ''syllogisme'' : [[fr:zaim:syllogisme|À propos du terme Za’îm]]
-  * [[fr:comprendre:processus:pacte|Le Pacte]] ethnographique
+  * ''Schizophrénogenèse'' : [[fr:comprendre:processus:schizophrenogenese|Une porte vers Bateson]] <wrap lo>(fev 2022)</wrap>
-  * [[fr:comprendre:processus:implantation|Le processus d'implantation (2003)]]
+  * ''implantation'' : [[fr:comprendre:processus:implantation|Commentaire de mes lettres en 2003]]\\ **+ [[fr:comprendre:processus:notices|Versions précédentes de la notice]]**
-  * **[[fr:comprendre:processus:notices|Versions précédentes de la notice]]**
+  * ''feminisation'' [[fr:comprendre:processus:feminisation|et angles-morts des sciences sociales]]
-  * [[fr:comprendre:processus:feminisation|De la féminisation des sciences sociales]]
+  * ''masturbation'' : //[[fr:comprendre:processus:masturbation|« Si ce n’était la honte structurelle des sciences sociales… »]]//
+  * ''intersexuation'' [[fr:comprendre:processus:intersexuation|et mises en abîme]]
+  * ''homologie'' [[fr:comprendre:processus:homologie|2004/2023 : Le wiki comme carnet de terrain]]
 Histoire sociale de Taez :
-  * [[fr:comprendre:processus:histoire_sociale_de_taez|L'histoire sociale de Taez]]
+  * ''théorème de l'enchantement ethnographique'' : [[fr:comprendre:processus:theoreme_de_l_enchantement_ethnographique|le dualisme socialisé]]
-  * [[fr:comprendre:processus:viol_fictionnel_latent|L'hypothèse du « viol fictionnel latent »]]
+  * ''histoire sociale de Taez'' : [[fr:comprendre:processus:histoire_sociale_de_taez|modélisations successives]]
-  * [[fr:comprendre:processus:jeux_d_echelles|Jeux d'échelle]]
+  * ''histoire partagée'' : [[histoire_partagee|ma relation avec Yazid]]
-  * [[fr:comprendre:processus:schizophrenogenese|Schizophrénogenèse]]
+  * ''viol fictionnel latent'' : [[fr:comprendre:processus:viol_fictionnel_latent|la fausse conscience postcoloniale]]
+  * ''Jeux d'échelles'' : [[fr:comprendre:processus:jeux_d_echelles|réception française de la microstoria]]
 Schismogenèse monothéiste :
-  * [[fr:comprendre:processus:matrice|La matrice monothéiste]]
+  * ''matrice'' : [[fr:comprendre:processus:matrice| L'islam métacontexte de l'histoire des idées européennes]]
-  * [[fr:comprendre:processus:christianisme|Christianisme]]
+  * ''christianisme de Ziad'' : [[fr:comprendre:processus:christianisme_de_ziad|comme processus]]
-  * [[fr:comprendre:processus:laicite|La laïcité comme processus]]
+  * ''christianisme'' : [[fr:comprendre:processus:christianisme|comme processus]]
+  * ''laïcité'' : [[fr:comprendre:processus:laicite|comme processus]]
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+Problématisation de départ, à l'ouverture du wiki (fev. 2022)
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 [[fr:comprendre:processus:trafic|{{ :fr:comprendre:images:schemas:triangle-aureole.jpg?nolink&100|schéma interactionnel}}]]
-  * **[[fr:comprendre:processus:trafic|l'interaction d'un instant]]** ("//interaction de trafic//", disent les sociologues interactionnistes).\\ C'est la base du travail d'anthropologue : il faut être capable d'interagir, et si possible sans consommer de kérosène, sans exploiter constamment ses privilèges d'Occidental (le passeport, le permis de recherche - voir la condition de [[fr:comprendre:personnes:mansour|Mansour]]). À partir de mon retour en [[fr:comprendre:moments:#2004]], retrouver le chemin de l'interaction a été l'obsession de tout mon travail.\\ <wrap lo>C'est ce qui définit la frontière entre sociologie et anthropologie : le sociologue accepte de ne jamais sortir du giron de l'Etat moderne, de son appareil démographique et statistique ; l'anthropologue cherche des ressources pour s'en émanciper.</wrap>
+  * (''trafic'') **[[fr:comprendre:processus:trafic|l'interaction d'un instant]]** ("//interaction de trafic//", disent les sociologues interactionnistes).\\ C'est la base du travail d'anthropologue : il faut être capable d'interagir, et si possible sans consommer de kérosène, sans exploiter constamment ses privilèges d'Occidental (le passeport, le permis de recherche - voir la condition de [[fr:comprendre:personnes:mansour|Mansour]]). À partir de mon retour en [[fr:comprendre:moments:#2004]], retrouver le chemin de l'interaction a été l'obsession de tout mon travail.\\ <wrap lo>C'est ce qui définit la frontière entre sociologie et anthropologie : le sociologue accepte de ne jamais sortir du giron de l'Etat moderne, de son appareil démographique et statistique ; l'anthropologue cherche des ressources pour s'en émanciper.</wrap>
 [[fr:comprendre:processus:matrice|{{ :fr:comprendre:images:schemas:triangle-siteoct20-logos.jpg?nolink&100|schéma interactionnel}}]]
-  * **[[fr:comprendre:processus:matrice|l'interaction millénaire des traditions monothéistes]]** ("//matrice monothéiste//", comme je l'appelle aujourd'hui). Notamment pour nous, le fait que l'Islam (avec un grand I, la civilisation islamique) est un métacontexte de l'histoire des idées européennes.\\ <wrap lo>Fait parfaitement admis de tout universitaire sérieux (oui, il se passe bien quelque chose dans l'histoire du monde entre la fin de l'antiquité tardive et la Renaissance, dans cette période "sombre" qu'on appelle le Moyen-Âge…). Mais en même temps, un fait parfaitement ignoré en pratique, car les universitaires n'en connaissent pas les implications (qu'ils soient musulmans ou pas d'ailleurs), ils ne savent pas traiter ce fait intellectuellement.</wrap>\\ Ce paradoxe est ma "marge de croissance" depuis une quinzaine d'années - mon alternative au kérosène, mon "biocarburant" - dans mon rapport avec les institutions académiques, ce qui fait qu'elles ne peuvent ignorer totalement mon travail.
+  * (''matrice'') **[[fr:comprendre:processus:matrice|l'interaction millénaire des traditions monothéistes]]** ("//matrice monothéiste//", comme je l'appelle aujourd'hui). Notamment pour nous, le fait que l'Islam (avec un grand I, la civilisation islamique) est un métacontexte de l'histoire des idées européennes.\\ <wrap lo>Fait parfaitement admis de tout universitaire sérieux (oui, il se passe bien quelque chose dans l'histoire du monde entre la fin de l'antiquité tardive et la Renaissance, dans cette période "sombre" qu'on appelle le Moyen-Âge…). Mais en même temps, un fait parfaitement ignoré en pratique, car les universitaires n'en connaissent pas les implications (qu'ils soient musulmans ou pas d'ailleurs), ils ne savent pas traiter ce fait intellectuellement.</wrap>\\ Ce paradoxe est ma "marge de croissance" depuis une quinzaine d'années - mon alternative au kérosène, mon "biocarburant" - dans mon rapport avec les institutions académiques, ce qui fait qu'elles ne peuvent ignorer totalement mon travail.
 ===== Échelles intermédiaires : le chevauchement des histoires sociales =====
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 À des échelles intermédiaires entre ces deux extrêmes :
-  * **[[fr:comprendre:processus:alliance|l'alliance d'enquête]]** : en l'occurrence, la relation au long cours qui me lie à [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]] et à sa [[fr:comprendre:contextes:famille_de_Ziad|famille]].\\ <wrap lo>(voir pour l'instant [[fr:comprendre:processus:histoire_partagee|L'histoire partagée]]).</wrap>
+  * **[[fr:comprendre:processus:alliance|l'alliance d'enquête]]** : en l'occurrence, la relation au long cours qui me lie à [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]] et à sa [[fr:comprendre:contextes:famille_de_Ziad|famille]].\\ <wrap lo>(voir pour l'instant l'''[[fr:comprendre:processus:histoire_partagee|histoire partagée]]'').</wrap>
   * **[[Histoire sociale de Taez]]**, typiquement à l'échelle de l'histoire républicaine (1962-2011).
   * **[[Histoire sociale européenne]]**, envisagée depuis la Renaissance (ascension et déclin de la bourgeoisie…).
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 ==== Le coup de foudre pour Ziad (13-17 août) ====
-Voir également mes analyses de 2018 sur l'enchantement de ma rencontre avec Ziad (je n'avais d'autre choix que de tomber "amoureux"…). [[fr:atelier:textes:scene_primitive:#Qui m’a conduit au Hawdh|« Qui m’a conduit au Hawdh ? »]].
+Voir également mes analyses de 2018 sur l'enchantement de ma rencontre avec Ziad (je n'avais d'autre choix que de tomber "amoureux"…). [[fr:comprendre:textes:cargaison:scene_primitive#Qui m’a conduit au Hawdh|« Qui m’a conduit au Hawdh ? »]].
   * La [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:grenouille_haploide]] (fécondation et épigenèse chez les vertébrés) : //Analogie biologique pour décrire la manière dont les choses s'organisent autour de Ziad, à partir du moment où je l'ai choisi comme interlocuteur (= celui dont je postule qu'il me comprend sur le fond).//
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 > //« Les diplomates, les chercheurs et les journalistes ont au fil de la décennie 2000 perdu le fil des dynamiques politiques, se retrouvant, afin de se préserver d’une menace jihadiste qui a été de fait croissante, enfermés dans des bunkers et des voitures blindées, avant de devoir finalement plier boutique. Dès lors, ils ont été comme incapables de réellement comprendre le Yémen. »//((Luc Mathieu et Hala Kodmani, [[https://www.liberation.fr/debats/2017/12/05/le-yemen-est-un-laboratoire-de-ce-qui-nous-occupera-dans-les-decennies-a-venir_1614614|« Laurent Bonnefoy : “Le Yémen est un laboratoire de ce qui nous occupera dans les décennies à venir” »]], //Libération.fr//, 5 décembre 2017 (lendemain du décès de l'ancien Président Saleh).)).
-Par contraste, l'anthropologue a ce privilège d'avoir pour mission de s'établir durablement, et de privilégier une interaction au long cours, fût-elle plus localisée. Comme l'a bien montré la [[fr:atelier:methodologie:]] de l'ethnographie réflexive (notamment [[explorer:auteurs:Jeanne Favret-Saada]]), cela implique d'assumer une part d'opacité dans sa propre implication.
+Par contraste, l'anthropologue a ce privilège d'avoir pour mission de s'établir durablement, et de privilégier une interaction au long cours, fût-elle plus localisée. Comme l'a bien montré la [[fr:atelier:methodologie:]] de l'ethnographie réflexive (notamment [[fr:explorer:auteurs:Jeanne Favret-Saada]]), cela implique d'assumer une part d'opacité dans sa propre implication.
-Pour assumer la responsabilité de mon engagement, j'ai besoin de prendre en compte la part de communication non-verbale, non-consciente, qui a accompagné ma présence dès mes tout premiers pas. Cela implique de rompre avec une représentation "cartésienne" de soi, comme capitaine du navire et unique maître à bord. Cela implique pour le chercheur de concevoir sa //honte// - au sens yéménite du terme (//'âr//), composante indispensable du sens de l'honneur (comme l'a bien analysé [[explorer:auteurs:Pierre Bourdieu]] dans ses magistrales //études kabyles//).
+Pour assumer la responsabilité de mon engagement, j'ai besoin de prendre en compte la part de communication non-verbale, non-consciente, qui a accompagné ma présence dès mes tout premiers pas. Cela implique de rompre avec une représentation "cartésienne" de soi, comme capitaine du navire et unique maître à bord. Cela implique pour le chercheur de concevoir sa //honte// - au sens yéménite du terme (//'âr//), composante indispensable du sens de l'honneur (comme l'a bien analysé [[fr:explorer:auteurs:Pierre Bourdieu:]] dans ses magistrales //études kabyles//).
 La honte du chercheur - qui est aussi son honneur - réside ici dans la partie "[[fr:explorer:]]" : elle réside dans sa culture classique, dans sa culture « d'honnête homme » comme on a coutume de dire. Plus cette culture est étendue, c'est-à-dire cohérente dans son exploration, plus le chercheur est en prise avec l'existence humaine dans sa dimension processuelle (ou [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:cybernetique]]), qui échappe aux causalités classiques (les boules de billard de Newton…) fûssent-elles "multi-factorielles".
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 Dans la reconstruction a posteriori des évènements du "terrain", l'approche processuelle met en évidence des structures qui ont toujours été à l’œuvre : des structures dont j'étais conscient hier, puisque j'en suis conscient aujourd'hui. Si je décide de retourner sur le terrain, comment le résultat serait-il différent? Je ne peux pas avoir la faiblesse de le croire. Dès lors il faut trouver un autre chemin pour poursuivre l'enquête. Il faut commencer par se retirer sur ses bases arrières, et de là, maintenir l'interaction dans l'honneur.
-Plus est développée la "honte" du chercheur (c'est-à-dire son bagage), plus ce dernier peut interagir avec le monde sans tomber dans les "pièges épistémologiques" où s'annihile le point de vue, et la rencontre elle-même - la véritable source des crises écosystémiques. À cette question fondamentale, Gregory Bateson a consacré son dernier ouvrage, //Where Angels fear to tread// : « là où les anges ont peur de s'aventurer »((Titre abrégé en //[[https://books.google.fr/books/about/Angels_Fear.html?id=FynHAAAAIAAJ|Angels fear]]//, et sous-titré : //Towards an epistemology of the sacred// ("Les anges ont peur. Vers une épistémologie du sacré"). Projet conçu au seuil de la mort avec sa fille Mary Catherine Bateson, qui avait déjà accompagné la rédaction de "La nature et la pensée" (1979). Cette dernière achèvera l'ouvrage quelques années plus tard, en 1987. En langue française, l'ouvrage est publié au Seuil en 1989, sous le titre désastreux de "[[https://books.google.fr/books/about/La_peur_des_anges.html?id=5S3IAAAACAAJ|La peur des anges]]" (comme si le titre anglais comportait une apostrophe : //Angels' fear//).)). (On pourra aussi consulter ce court article de 1969 : [[http://olivier.hammam.free.fr/imports/auteurs/bateson/eco-esprit/2-6-2-pathologies-epistemologie.htm|« Pathologies de l'épistémologie »]])
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+Plus est développée la "honte" du chercheur (c'est-à-dire son bagage), plus ce dernier peut interagir avec le monde sans tomber dans les "pièges épistémologiques" où s'annihile le point de vue, et la rencontre elle-même - la véritable source des crises écosystémiques. À cette question fondamentale, Gregory Bateson a consacré son dernier ouvrage, //[[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:la_peur_des_anges|Where Angels fear to tread]]// : « là où les anges ont peur de s'aventurer »((Titre abrégé en //[[https://books.google.fr/books/about/Angels_Fear.html?id=FynHAAAAIAAJ|Angels fear]]//, et sous-titré : //Towards an epistemology of the sacred// ("Les anges ont peur. Vers une épistémologie du sacré"). Projet conçu au seuil de la mort avec sa fille Mary Catherine Bateson, qui avait déjà accompagné la rédaction de "La nature et la pensée" (1979). Cette dernière achèvera l'ouvrage quelques années plus tard, en 1987. En langue française, l'ouvrage est publié au Seuil en 1989, sous le titre désastreux de "[[https://books.google.fr/books/about/La_peur_des_anges.html?id=5S3IAAAACAAJ|La peur des anges]]" (comme si le titre anglais comportait une apostrophe : //Angels' fear//).)). (On pourra aussi consulter ce court article de 1969 : [[http://olivier.hammam.free.fr/imports/auteurs/bateson/eco-esprit/2-6-2-pathologies-epistemologie.htm|« Pathologies de l'épistémologie »]])
 > //« De tous les serviteurs de Dieu, seuls les savants Le craignent véritablement. »// ([[https://tanzil.net/#35:28|Coran 35:28]])
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 Je crois en effet que beaucoup de mouvements réformistes - type "frères musulmans" - ignorent allègrement la distinction entre science religieuse et science profane. Ils n'ont pas d'autre choix parce qu'ils n'ont pas les clés de l'histoire intellectuelle européenne, et ils ignorent où ils se situent en tant que musulmans par rapport à celle-ci. Ce ne serait pas un problème s'ils ne se réclamaient pas de l'islam, s'ils laissaient l'islam en dehors de leurs efforts intellectuels, pour mieux préserver leur conscience. Mais au contraire, ils se réclament de l'islam et décident que cela n'a pas d'importance : ils érigent l'inconscience en vertu.
-La critique batesonienne est ici tout à fait relevante, car le mésusage n'a évidemment rien de spécifiquement musulman : il relève d'un "puritanisme" ordinaire, où amnésie historique et inconscience épistémique vont de pair.
+La critique batesonienne est ici tout à fait relevante, car le mésusage n'a évidemment rien de spécifiquement musulman : il relève d'un "puritanisme[[fr:glossaire:puritanisme|*]]" ordinaire, où amnésie historique et inconscience épistémique vont de pair.
 En dépit de ces critiques, qui sont récurrentes sous ma plume, il faut considérer par défaut que la conscience du problème existe, chez l'immense majorité des diplômés musulmans, et qu'elle se manifeste par le choix du silence. Ce qu'il faudrait surtout interroger, c'est la propension de la société française - ou plutôt d'une certaine //classe// diplômée du supérieur - à mettre en valeur ce genre de "pompiers-pyromanes" (quitte à les clouer au pilori l'instant d'après) pour mieux cautionner sa propre dérive. Une tentation bien française de se vautrer dans les passions intellectuelles, quitte à faire sécession du reste de la société. Tels sont les ressorts réels de l'actualité "islamophobe", ou plutôt "islamo-passionnelle", qui occupe tant d'espace sur la scène médiatique française.