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| fr:theologie:violence_et_brutalite [2022/05/19 14:20] – [Violence et matrice monothéiste] mansour | fr:theologie:violence_et_brutalite [2024/06/29 12:09] (Version actuelle) – mansour |
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| ====== La distinction entre violence et brutalité ====== | ====== La distinction entre violence et brutalité ====== |
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| | Première publication du texte de Jean Genet ({{fr:explorer:auteurs:jean_genet:violence_et_brutalite.pdf|Le Monde du 2 septembre 1977}}). |
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| **Violence** = lorsque le geste coexiste avec une communication, perception et écoute, lorsqu'il s'inscrit dans une relation - ou comme dit le poète, lorsqu'il s'inscrit dans la vie : | **Violence** = lorsque le geste coexiste avec une communication, perception et écoute, lorsqu'il s'inscrit dans une relation - ou comme dit le poète, lorsqu'il s'inscrit dans la vie : |
| > //Le grain de blé qui germe et fend la terre gelée, le bec du poussin qui brise la coquille de l'oeuf, la fécondation de la femme, la naissance d'un enfant relèvent d'accusation de violence. Et personne ne met en cause l'enfant, la femme, le poussin, le bourgeon, le grain de blé.// | > //Le grain de blé qui germe et fend la terre gelée, le bec du poussin qui brise la coquille de l'oeuf, la fécondation de la femme, la naissance d'un enfant relèvent d'accusation de violence. Et personne ne met en cause l'enfant, la femme, le poussin, le bourgeon, le grain de blé.// |
| > //l'architecture des HLM, la bureaucratie, le remplacement du mot -propre ou connu- par le chiffre, la priorité, dans la circulation, donnée à la vitesse sur la lenteur des piétons, l'autorité de la machine sur l'homme qui la sert, la codification des lois prévalant sur la coutume, la progression numérique des peines, l'usage du secret empêchant une connaissance d'intérêt général, l'inutilité de la gifle dans les commissariats, le tutoiement policier envers qui a la peau brune, la courbette obséquieuse devant le pourboire et l'ironie ou la grossièreté s'il n'y a pas de pourboire, la marche au pas de l'oie, le bombardement d'Haïphong , la Rolls-Royce de quarante millions...// | > //l'architecture des HLM, la bureaucratie, le remplacement du mot -propre ou connu- par le chiffre, la priorité, dans la circulation, donnée à la vitesse sur la lenteur des piétons, l'autorité de la machine sur l'homme qui la sert, la codification des lois prévalant sur la coutume, la progression numérique des peines, l'usage du secret empêchant une connaissance d'intérêt général, l'inutilité de la gifle dans les commissariats, le tutoiement policier envers qui a la peau brune, la courbette obséquieuse devant le pourboire et l'ironie ou la grossièreté s'il n'y a pas de pourboire, la marche au pas de l'oie, le bombardement d'Haïphong , la Rolls-Royce de quarante millions...// |
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| Si l'intuition de Jean Genet m'intéresse tant, c'est qu'elle offre un critère pour **tracer les limites du processus mental** : | Si l'intuition de Jean Genet m'intéresse tant, c'est qu'elle offre un critère pour **tracer les limites du processus mental[[fr:glossaire:esprit|*]]** <wrap lo>(voir glossaire)</wrap> : |
| * Le geste s'inscrit-il dans une matrice de communication, dans l'épistémologie du vivant - ou l'//écologie mentale// comme l'appelle Gregory Bateson? | * Le geste s'inscrit-il dans une matrice de communication, dans l'épistémologie du vivant - ou l'//écologie mentale// comme l'appelle Gregory Bateson? |
| * Ou bien s'inscrit-il dans une épistémologie matérialiste (ou dualiste), qui ignore cette matrice? | * Ou bien s'inscrit-il dans une épistémologie matérialiste (ou dualiste), qui ignore cette matrice? |
| Convoquons Gregory Bateson, pour bien comprendre la distinction entre ces deux épistémologies : | Convoquons [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:accueil|Gregory Bateson]], pour bien comprendre la distinction entre ces deux épistémologies : |
| > //Lorsque je donne un coup de pied dans une pierre, je lui donne de l'énergie et elle se déplace grâce à celle-ci ; lorsque je donne un cou un p de pied à un chien, il est vrai que mon coup de pied a partiellement effet newtonien : s'il est assez fort, il peut lancer le chien sur orbite - mais est-ce le fond de la question? Lorsque je donne un coup de pied à un chien, il réagit grâce à l'énergie que lui fournit son métabolisme; dans le « contrôle » de l'action par l'information, l'énergie est déjà disponible chez l'individu réagissant, avant même qu'il reçoive l'impact des événements.// | > //Lorsque je donne un coup de pied dans une pierre, je lui donne de l'énergie et elle se déplace grâce à celle-ci ; lorsque je donne un coup de pied à un chien, il est vrai que mon coup de pied a partiellement un effet newtonien : s'il est assez fort, il peut lancer le chien sur orbite - mais est-ce le fond de la question? Lorsque je donne un coup de pied à un chien, il réagit grâce à l'énergie que lui fournit son métabolisme; dans le « contrôle » de l'action par l'information, l'énergie est déjà disponible chez l'individu réagissant, avant même qu'il reçoive l'impact des événements.// |
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| ==== Relativité de la distinction ==== | ==== Relativité de la distinction ==== |
| ==== Violence et matrice monothéiste ==== | ==== Violence et matrice monothéiste ==== |
| Dans toutes les traditions monothéistes, la distinction entre violence et brutalité est centrale, mais elle s'énonce à travers l'opposition entre monothéïsme et idolâtrie. | Dans toutes les traditions monothéistes, la distinction entre violence et brutalité est centrale, mais elle s'énonce à travers l'opposition entre monothéïsme et idolâtrie. |
| > //« Que vaut-il mieux? Une multitude de divinités ou Dieu l’Unique, le Dominateur suprême? »// Sourate de Joseph ([[https://tanzil.net/#12:39|Coran 12:39]]) | > //« Que vaut-il mieux? Une multitude de divinités ou Dieu l’Unique, le Dominateur suprême? »// Sourate de Joseph ([[fr:theologie:coran:012:039|Coran 12:39]]) |
| Dans le Coran comme dans la Bible, le polythéisme a pour corolaire inévitable la brutalité. Si nous croyons aujourd'hui en l'harmonie de la Nature, c'est qu'elle a été remise au gout du jour par le romantisme européen, via la science systématique, subventionnée par les monarchies absolues. Mais dans les traditions monothéistes, le monde est plutôt considéré par défaut comme divergent //si ce n'est par l'intention du Créateur//, relayée par la volonté du croyant. En fait le monothéisme est une pré-formulation de l'écologie mentale (ou bien l'inverse : la seconde une pâle resucée du premier…). | Dans le Coran comme dans la Bible, le polythéisme a pour corolaire inévitable la brutalité. Si nous croyons aujourd'hui en l'harmonie de la Nature, c'est qu'elle a été remise au gout du jour par le romantisme européen, via la science systématique, subventionnée par les monarchies absolues. Mais dans les traditions monothéistes, le monde est plutôt considéré par défaut comme divergent //si ce n'est par l'intention du Créateur//, relayée par la volonté du croyant. En fait le monothéisme est une pré-formulation de l'écologie mentale (ou bien l'inverse : la seconde une pâle resucée du premier…). |
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| ===== Retour sur le texte de Genet ===== | ===== Retour sur le texte de Genet ===== |
| [{{ :fr:explorer:auteurs:jean_genet:violence_et_brutalite.jpg?nolink&200|La première publication du texte, dans [[https://wiki.taez.fr/_media/fr:explorer:auteurs:jean_genet:violence_et_brutalite.pdf|Le Monde du 2 septembre 1977]].}}] | |
| Je reprends à mon compte cette distinction, proposée par Jean Genet dans un contexte très différent du notre. 1977, c'est juste avant la Révolution Islamique en Iran, juste avant l'irruption du religieux dans le clivage idéologique de la guerre froide, qui allait frapper d'obsolescence certaines intuitions de Genet. Par exemple : | Je reprends à mon compte cette distinction, proposée par Jean Genet dans un contexte très différent du notre. 1977, c'est juste avant la Révolution Islamique en Iran, juste avant l'irruption du religieux dans le clivage idéologique de la guerre froide, qui allait frapper d'obsolescence certaines intuitions de Genet. Par exemple : |
| > //Nous devons à Andreas Baader, à Ulrike Meinhof, à Holger Meins, à Gudrun Ennslin et Jan-Carl Raspe, à la « RAF » en général de nous avoir fait comprendre, non seulement par des mots mais par leurs actions, hors de prison et dans les prisons, que la violence seule peut achever la brutalité des hommes. (…) La violence d'un bourgeon qui éclate - contre toute attente et contre toute difficulté - nous émeut toujours.// | > //Nous devons à Andreas Baader, à Ulrike Meinhof, à Holger Meins, à Gudrun Ennslin et Jan-Carl Raspe, à la « RAF » en général de nous avoir fait comprendre, non seulement par des mots mais par leurs actions, hors de prison et dans les prisons, que la violence seule peut achever la brutalité des hommes. (…) La violence d'un bourgeon qui éclate - contre toute attente et contre toute difficulté - nous émeut toujours.// |
| Acculées par la contestation islamiste, les sciences sociales opposent une résistance structurelle à cette distinction nécessaire entre violence et brutalité. Mais l'affrontement Est-Ouest se reconstitue aujourd'hui sur d'autres bases, près d'un demi-siècle après ce texte de Genet. N'en déplaise à nos éditorialistes, la lecture "Les islamistes et Nous" n'a plus la cote. D'où l'idée de reprendre ce texte où nous l'avions laissé, pour redécouvrir ce qui s'est passé dans l'intervalle. | Acculées par la contestation islamiste, les sciences sociales opposent une résistance structurelle à cette distinction nécessaire entre violence et brutalité. Mais l'affrontement Est-Ouest se reconstitue aujourd'hui sur d'autres bases, près d'un demi-siècle après ce texte de Genet. N'en déplaise à nos éditorialistes, la lecture "Les islamistes et Nous" n'a plus la cote. D'où l'idée de reprendre ce texte où nous l'avions laissé, pour redécouvrir ce qui s'est passé dans l'intervalle. |
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| <WRAP rightalign>[[fr:theologie:accueil|Accueil]]\\ \\ 18-19 mai 2022</WRAP> | <WRAP rightalign>[[fr:theologie:accueil|Accueil]]\\ Retour [[fr:explorer:auteurs:jean_genet|Jean Genet]]\\ \\ 18-19 mai 2022</WRAP> |
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