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| fr:theologie:coran:004:157 [2023/08/23 09:52] – ajout citation antérieure de ce verset mansour | fr:theologie:coran:004:157 [2023/09/16 14:47] (Version actuelle) – mansour |
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| <wrap coran>[157] Et [les juifs sont damnés] également pour avoir dit : //« Nous avons tué le Messie, Jésus, fils de Marie, prophète de Dieu »//, alors qu’ils ne l’ont point tué et qu’ils ne l’ont point crucifié, mais ont été seulement victimes d’une illusion, car même ceux qui se sont livrés ensuite à des controverses à son sujet sont encore réduits, faute de preuves, à de simples conjectures. En réalité, ils ne l’ont point tué, [158] mais c’est Dieu qui l’a élevé vers Lui, car Dieu est Puissant et Sage.</wrap>\\ | <wrap coran>[157] Et [les juifs sont damnés] également pour avoir dit : //« Nous avons tué le Messie, Jésus, fils de Marie, prophète de Dieu »//, alors qu’ils ne l’ont point tué et qu’ils ne l’ont point crucifié, mais ont été seulement victimes d’une illusion, car même ceux qui se sont livrés ensuite à des controverses à son sujet sont encore réduits, faute de preuves, à de simples conjectures. En réalité, ils ne l’ont point tué, [158] mais c’est Dieu qui l’a élevé vers Lui, car Dieu est Puissant et Sage.</wrap>\\ |
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| ==== Une vérité spirituelle ==== | ===== Une vérité spirituelle ===== |
| Jésus n’a pas été crucifié, il n’a pas été tué.\\ | Jésus n’a pas été crucifié, il n’a pas été tué.\\ |
| Ce verset apporte une différence subtile au récit de la tradition chrétienne concernant Jésus - récit globalement repris par ailleurs. Rappelons que le Coran ne conteste ni la virginité de Marie ([[https://www.taez.fr/coran/sourate004.html#156| ]][[..:004:156|4:156]]), ni que Jésus soit « l'esprit » de Dieu ([[..:004:171|4:171]]) et un « mot » de Lui ([[fr:theologie:coran:003:045|3:45]]) ; il ne conteste pas les miracles accomplis ([[https://www.taez.fr/coran/sourate003.html#049|3:49]], [[https://www.taez.fr/coran/sourate004.html#110|4:110]]), la réalité de sa mission et de sa persécution. Mais au lieu d’avoir été tué sur la croix, d’avoir séjourné trois jours dans le tombeau, d’avoir été ressuscité puis finalement rappelé au Ciel, Jésus a été directement rappelé par Dieu, //avant// d’avoir à subir la crucifixion. | Ce verset apporte une différence subtile au récit de la tradition chrétienne concernant Jésus - récit globalement repris par ailleurs. Rappelons que le Coran ne conteste ni la virginité de Marie ([[https://www.taez.fr/coran/sourate004.html#156| ]][[..:004:156|4:156]]), ni que Jésus soit « l'esprit » de Dieu ([[..:004:171|4:171]]) et un « mot » de Lui ([[fr:theologie:coran:003:045|3:45]]) ; il ne conteste pas les miracles accomplis ([[https://www.taez.fr/coran/sourate003.html#049|3:49]], [[https://www.taez.fr/coran/sourate004.html#110|4:110]]), la réalité de sa mission et de sa persécution. Mais au lieu d’avoir été tué sur la croix, d’avoir séjourné trois jours dans le tombeau, d’avoir été ressuscité puis finalement rappelé au Ciel, Jésus a été directement rappelé par Dieu, //avant// d’avoir à subir la crucifixion. |
| Comment cela ?? Avec sa mort sur la croix, l’histoire de Jésus comportait //un// aspect relativement plausible, dans une histoire débordant de miracles plus invraisemblables les uns que les autres. L’histoire comportait un aspect tangible, et voilà que le Coran nous l’enlève ?? Eh bien justement ! Le Coran nous soustrait la crucifixion parce qu’elle est inconnaissable, et cette soustraction fait partie intégrante du Mystère (//al-ghaïb//). | Comment cela ?? Avec sa mort sur la croix, l’histoire de Jésus comportait //un// aspect relativement plausible, dans une histoire débordant de miracles plus invraisemblables les uns que les autres. L’histoire comportait un aspect tangible, et voilà que le Coran nous l’enlève ?? Eh bien justement ! Le Coran nous soustrait la crucifixion parce qu’elle est inconnaissable, et cette soustraction fait partie intégrante du Mystère (//al-ghaïb//). |
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| ==== Commentaires médiévaux ==== | ===== Commentaires médiévaux ===== |
| Par la suite, les commentateurs médiévaux sont venus remplir ce mystère par des commentaires, qui sont devenus canoniques (voir ci-dessous le résumé du //[[#sq|Study Quran]]//). Ils ont expliqué que les Romains, à cause d’une illusion d’optique, n’avaient pas pu distinguer entre Jésus et ses disciples, ou encore qu’un disciple s’était porté volontaire pour prendre sa place, voire même un inconnu, auquel Dieu avait donné l’apparence de Jésus… | Par la suite, les commentateurs médiévaux sont venus remplir ce mystère par des commentaires, qui sont devenus canoniques (voir ci-dessous le résumé du //[[#sq|Study Quran]]//). Ils ont expliqué que les Romains, à cause d’une illusion d’optique, n’avaient pas pu distinguer entre Jésus et ses disciples, ou encore qu’un disciple s’était porté volontaire pour prendre sa place, voire même un inconnu, auquel Dieu avait donné l’apparence de Jésus… |
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| Seulement voilà : l’Europe nous a fait sortir du Moyen-Âge. L’Europe, c’est-à-dire l’affirmation de la chrétienté latine dans les domaines politique, économique, intellectuel et technologique. Quelque part, ce mouvement historique confirme que Jésus n’était pas mort, qu’on ne pouvait pas l’enterrer à si bon compte. Émergeant d’une relecture complète des sources antiques - notamment sur les questions de rationalité[[fr:glossaire:raison|*]] (voir glossaire) - ce Jésus européen est en grande partie tributaire de la tradition musulmane, telle qu’on peut la saisir dans ce verset. | Seulement voilà : l’Europe nous a fait sortir du Moyen-Âge. L’Europe, c’est-à-dire l’affirmation de la chrétienté latine dans les domaines politique, économique, intellectuel et technologique. Quelque part, ce mouvement historique confirme que Jésus n’était pas mort, qu’on ne pouvait pas l’enterrer à si bon compte. Émergeant d’une relecture complète des sources antiques - notamment sur les questions de rationalité[[fr:glossaire:raison|*]] (voir glossaire) - ce Jésus européen est en grande partie tributaire de la tradition musulmane, telle qu’on peut la saisir dans ce verset. |
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| ==== Lecture historique ==== | ===== Lecture historique ===== |
| Entre islam et christianisme, la vraie divergence théologique n’est pas de savoir si Jésus a été rappelé au Ciel après ou avant d’être crucifié. La vraie divergence, exprimée très explicitement et à plusieurs reprises au fil du texte, concerne la divinité de Jésus ([[https://www.taez.fr/coran/sourate005.html#116| ]][[..:005:116|5:116]]), ou encore l’idée selon laquelle Dieu se serait donné un fils (par exemple [[fr:theologie:coran:004:171|4:171]]). Le Coran cible les croyances projetées par la religion romaine impériale, dans les premiers siècles de notre ère, sur un prédicateur juif de l’une de ses provinces. | Entre islam et christianisme, la vraie divergence théologique n’est pas de savoir si Jésus a été rappelé au Ciel après ou avant d’être crucifié. La vraie divergence, exprimée très explicitement et à plusieurs reprises au fil du texte, concerne la divinité de Jésus ([[https://www.taez.fr/coran/sourate005.html#116| ]][[..:005:116|5:116]]), ou encore l’idée selon laquelle Dieu se serait donné un fils (par exemple [[fr:theologie:coran:004:171|4:171]]). Le Coran cible les croyances projetées par la religion romaine impériale, dans les premiers siècles de notre ère, sur un prédicateur juif de l’une de ses provinces. |
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| C’est par cette ruse de l’Histoire, par cette //illusion//, que le monothéisme juif s’est propagé dans l’Empire universel, jusqu’à en prendre la tête avec l’Empereur Constantin (272-337). Dans le verset 4:157, la crucifixion est donc surtout visée en tant que //symbole// : en tant que //signifiant// étroitement lié à l'expérience historique de la Rome impériale, devenue obsolète dans l'Arabie du VIIe siècle. Comment désintriquer l'héritage chrétien de l’expérience historique romaine, sans retomber pour autant dans la polémique juive ? | C’est par cette ruse de l’Histoire, par cette //illusion//, que le monothéisme juif s’est propagé dans l’Empire universel, jusqu’à en prendre la tête avec l’Empereur Constantin (272-337). Dans le verset 4:157, la crucifixion est donc surtout visée en tant que //symbole// : en tant que //signifiant// étroitement lié à l'expérience historique de la Rome impériale, devenue obsolète dans l'Arabie du VIIe siècle. Comment désintriquer l'héritage chrétien de l’expérience historique romaine, sans retomber pour autant dans la polémique juive ? |
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| Si le Coran soustrait Jésus à l’expérience de la crucifixion, c’est pour dissocier l’Empire Romain du prédicateur juif, et le prédicateur juif de l’Empire Romain, afin de les rendre l’un à l’autre à l’Histoire. Dieu nous demande de croire en cette vérité spirituelle, non pour en faire un marqueur identitaire de plus face au chrétien, mais afin que celle-ci nous guide dans une contemplation plus objective de toute cette affaire - où se joue tout de même l’Histoire du monde… | Si le Coran soustrait Jésus à l’expérience de la crucifixion, c’est pour dissocier l’Empire Romain du prédicateur juif, et le prédicateur juif de l’Empire Romain, afin de les rendre l’un et l’autre à l’Histoire. Dieu nous demande de croire en cette vérité spirituelle, non pour en faire un marqueur identitaire de plus face au chrétien, mais afin que celle-ci nous guide dans une contemplation plus objective de toute cette affaire - où se joue tout de même l’Histoire du monde… |
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| ==== Lecture épistémologique ==== | ===== Lecture épistémologique ===== |
| À la veille de la révélation coranique, en Arabie, des royaumes juifs et chrétiens se font la guerre - par exemple au VIe siècle les [[wpfr>Martyrs de Najran]] par « les gens d’al-Ukhdûd » (Coran 85:4, selon l'exégèse d'Ibn Kathir). Dans ce contexte, la révélation //pacifie le terrain// à propos de la mort de Jésus, en contestant à la fois la mémoire juive de l'évènement et les « conjectures » de la tradition chrétienne. Elle inaugure là une nouvelle posture, //épistémologique//[[fr:glossaire:epistemologie|*]], qui rend possible l’objectivité historique. | À la veille de la révélation coranique, en Arabie, des royaumes juifs et chrétiens se font la guerre - par exemple au VIe siècle les [[wpfr>Martyrs de Najran]] par « les gens d’al-Ukhdûd » (Coran 85:4, selon l'exégèse d'Ibn Kathir). Dans ce contexte, la révélation //pacifie le terrain// à propos de la mort de Jésus, en contestant à la fois la mémoire juive de l'évènement et les « conjectures » de la tradition chrétienne. Elle inaugure là une nouvelle posture, //épistémologique//[[fr:glossaire:epistemologie|*]], qui rend possible l’objectivité historique. |
| <WRAP alsqr tip centeralign> | <WRAP alsqr tip centeralign> |
| Il ne faut pas non plus tomber dans l’excès inverse, qui consiste à réduire le verset à sa contextualisation historique. | Il ne faut pas non plus tomber dans l’excès inverse, qui consiste à réduire le verset à sa contextualisation historique. |
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| ==== L’impasse historico-critique ==== | ===== L’impasse historico-critique ===== |
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| Avec le verset 4:157, le Coran tente donc de désintriquer l'héritage monothéiste de l’expérience historique romaine. Et il se trouve que depuis la Renaissance, la chrétienté latine a eu précisément la démarche inverse : elle a cherché à //ré-intriquer// l'expression de sa foi aux symboles de l'Antiquité : | Avec le verset 4:157, le Coran tente donc de désintriquer l'héritage monothéiste de l’expérience historique romaine. Et il se trouve que depuis la Renaissance, la chrétienté latine a eu précisément la démarche inverse : elle a cherché à //ré-intriquer// l'expression de sa foi aux symboles de l'Antiquité : |
| * d’abord dans l'architecture des églises et dans l’art - le thème du portement de croix se développe d’ailleurs dans cette période, vers le XVe siècle (le christianisme antique était moins porté vers les arts visuels, suspects de paganisme, et surtout pas vers le culte de cette image-là…) ; | * d’abord dans l'architecture des églises et dans l’art <wrap lo>- le thème du portement de croix se développe d’ailleurs dans cette période, vers le XVe siècle (le christianisme antique était moins porté vers les arts visuels, suspects de paganisme, et surtout pas vers le culte de cette image-là…) ;</wrap> |
| * mais aussi dans les domaines intellectuels et scientifiques. D’où le cartésianisme[[fr:glossaire:cartésianisme|*]], la virtuosité intellectuelle d’<wrap nif>une intuition</wrap><wrap alsqr> « crucifiée » </wrap><wrap hurma>sur le formalisme mathématique</wrap>, et culminant dans le fameux //je pense donc je suis//. | * mais aussi dans les domaines intellectuels et scientifiques.\\ D’où le cartésianisme[[fr:glossaire:cartésianisme|*]], la virtuosité intellectuelle d’<wrap nif>une intuition</wrap><wrap alsqr> « crucifiée » </wrap><wrap hurma>sur le formalisme mathématique</wrap>, et culminant dans le fameux //je pense donc je suis//. |
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| En toute logique, la reconnaissance préalable de ce « chassé-croisé » devrait former le socle des études historico-critiques modernes, lorsqu'elles prétendent apporter quelque chose de neuf à une exégèse musulmane déjà dotée de son propre héritage critique. Je ne suis pas spécialiste de ce domaine, mais cela ne me semble pas être le cas. Le plus souvent, ces démarches me frappent plutôt par leurs accents « positivistes » : | **La reconnaissance préalable de ce « chassé-croisé » devrait former le socle des études historico-critiques modernes**, en toute logique, dès lors qu'elles prétendent apporter quelque chose de neuf à une exégèse musulmane déjà dotée de son propre héritage critique.\\ |
| | Je ne suis pas spécialiste de ce domaine, mais cela ne me semble pas être le cas <wrap lo>([[fr:explorer:monotheisme:islam_majuscule|Déboires de l'Islam majuscule]])</wrap>. Le plus souvent, ces démarches me frappent plutôt par leurs accents « positivistes » : |
| * une focalisation sur un contexte historique donné, au détriment de l'histoire globale, | * une focalisation sur un contexte historique donné, au détriment de l'histoire globale, |
| * dans l'ignorance des considérations épistémologiques générales, sous-jacentes à toute recherche en sciences sociales\\ – soit tout ce que Bateson appelle la //structure qui relie//[[fr:glossaire#lsqr|*]]. | * dans l'ignorance des considérations épistémologiques générales, sous-jacentes à toute recherche en sciences sociales\\ – soit tout ce que Bateson appelle la //structure qui relie//[[fr:glossaire#lsqr|*]]. |
| Peut-être cette neutralité serait-elle plus crédible - puisqu'ils s'en réclament « au nom de la Science » - si elle s'ancrait dans une véritable culture scientifique de sciences sociales généralistes, ménageant la possibilité d'un dialogue méthodologique avec l'ethnographie réflexive, et l'anthropologie du monde contemporain. | Peut-être cette neutralité serait-elle plus crédible - puisqu'ils s'en réclament « au nom de la Science » - si elle s'ancrait dans une véritable culture scientifique de sciences sociales généralistes, ménageant la possibilité d'un dialogue méthodologique avec l'ethnographie réflexive, et l'anthropologie du monde contemporain. |
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| ==== Le sermon de Ziad ==== | ===== Le sermon de Ziad ===== |
| Dès mes premières études sur la société yéménite (2003-2005), j’ai eu une conscience aiguë des effets de l’objectivation sociologique. Comment écrire sans détruire ma position sur le terrain, sans « crucifier » les partenaires de mon enquête ? | Dès mes premières études sur la société yéménite (2003-2005), j’ai eu une conscience aiguë des effets de l’objectivation sociologique. Comment écrire sans détruire ma position sur le terrain, sans « crucifier » les partenaires de mon enquête ? |
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| C’est cette question qui m’a conduit, en première année de thèse (2005-2006), à centrer plutôt mon travail sur l’homoérotisme[[fr:glossaire:homoérotisme|*]] ou les faux-semblants d’homosexualité, sous une tyrannie postcoloniale de la virilité (assez semblable à celle évoquée plus haut dans l’Empire Romain…).\\ | C’est cette question qui m’a conduit, en première année de thèse (2005-2006), à centrer plutôt mon travail sur l’homoérotisme[[fr:glossaire:homoérotisme|*]] ou les faux-semblants d’homosexualité, sous une tyrannie postcoloniale de la virilité (assez semblable à celle évoquée plus haut dans l’Empire Romain…).\\ |
| Vers 2007 il était temps de rédiger ma thèse, et Ziad venait d’être interné en hôpital psychiatrique et traité aux électrochocs. On avait voulu voir si « par hasard » la Science occidentale pouvait le remettre au travail, après le décès de son frère aîné Nabil, qui nourrissait toute la famille avec son poste à la Municipalité : personne là-bas n’a jamais cru au diagnostique de schizophrénie. Pourtant ici en France, mes interlocuteurs académiques disaient : « Il serait devenu fou de toute façon… ». Et plus je tentais de leur répondre, plus je « crucifiais » paradoxalement Ziad, en le mettant au centre de ma thèse… | Vers 2007 il était temps de rédiger ma thèse, et [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]] venait d’être interné en hôpital psychiatrique et traité aux électrochocs. On avait voulu voir si « par hasard » la Science occidentale pouvait le remettre au travail (après le décès de son frère aîné Nabil, qui nourrissait toute la famille avec son poste à la Municipalité) : personne là-bas n’a jamais cru au diagnostique de schizophrénie. Pourtant ici en France, mes interlocuteurs académiques disaient : « Il serait devenu fou de toute façon… ». Et plus je tentais de leur répondre, plus je « crucifiais » paradoxalement Ziad, en le mettant au centre de ma thèse… |
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| D’autres me disaient : « Écris un roman ! » - sans comprendre qu’on ne peut pas écrire un roman sur une personne vivante, sans l’y enfermer pour toujours. J’ai toujours pensé que les sciences sociales n’étaient pas cela, qu’elles ne devaient pas être cela. En tant que musulman, ma foi consiste à ne pas écrire dans ces conditions-là. | D’autres me disaient : « Écris un roman ! » - sans comprendre qu’on ne peut pas écrire un roman sur une personne vivante, sans l’y enfermer pour toujours. J’ai toujours pensé que les sciences sociales n’étaient pas cela, qu’elles ne devaient pas être cela. En tant que musulman, ma foi consiste à ne pas écrire dans ces conditions-là. |
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| Je me focalise sur le verset 157 de la sourate //Les Femmes// parce que pour moi, il a toujours résumé l’enjeu de mon engagement <wrap lo>(voir [[fr:modele:point_critique#shubbiha|Le point critique de ma petite histoire]])</wrap>. Puisque Jésus n’a pas été crucifié, il fallait partir dans l’islam en quête d’un autre type de science, d’un autre type d’écriture, de nature à conjurer l’effondrement. D’où l’identification de Ziad à Jésus, paradoxalement encore. Je ne sais s’il s’est vraiment converti, je ne sais même pas si la question a un sens. Je pense surtout qu’il y a là un appel à l’aide, qu’il adresse à travers moi aux chrétiens comme aux musulmans. | Je me focalise sur le verset 157 de la sourate //Les Femmes// parce que pour moi, il a toujours résumé l’enjeu de mon engagement <wrap lo>(voir [[fr:modele:ising:point_critique#shubbiha|Le point critique de ma petite histoire]])</wrap>. Puisque Jésus n’a pas été crucifié, il fallait partir dans l’islam en quête d’un autre type de science, d’un autre type d’écriture, de nature à conjurer l’effondrement. D’où l’identification de Ziad à Jésus, paradoxalement encore. Je ne sais s’il s’est vraiment converti, je ne sais même pas si la question a un sens. Je pense surtout qu’il y a là un appel à l’aide, qu’il adresse à travers moi aux chrétiens comme aux musulmans. |
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| > //- « Tu as perdu ta place dans mon coeur. Tu t’es débarrassé à mes yeux de toute valeur et de toute beauté. Et le vrai problème est là : non seulement Taez et la Maison al-Khodshy se sont effondrées, d’elles-mêmes elles se sont enterrées vivantes, mais toi aussi à mes yeux, tu t’es totalement détruit. Or tu sais, la chose de la vie entière la plus importante : qui sera humain aux yeux de Ziad ? Qui es-tu pour lui ? C’est le sens de la vie pour tout être humain, et la vie de toute personne se résume dans cette question. Qui a renoncé à sa place auprès de Ziad, il peut se repentir par la terre et les cieux, sa repentance ne signifie rien. Ziad est la vie-même. Qui conteste cela s’est tué lui-même et n’a plus de vie. Toi le Français, qui es-tu donc auprès de Ziad ? Sache-le et tu connaîtras ta vie. »// | > //- « Tu as perdu ta place dans mon coeur. Tu t’es débarrassé à mes yeux de toute valeur et de toute beauté. Et le vrai problème est là : non seulement Taez et la Maison al-Khodshy se sont effondrées, d’elles-mêmes elles se sont enterrées vivantes, mais toi aussi à mes yeux, tu t’es totalement détruit. Or tu sais, la chose de la vie entière la plus importante : qui sera humain aux yeux de Ziad ? Qui es-tu pour lui ? C’est le sens de la vie pour tout être humain, et la vie de toute personne se résume dans cette question. Qui a renoncé à sa place auprès de Ziad, il peut se repentir par la terre et les cieux, sa repentance ne signifie rien. Ziad est la vie-même. Qui conteste cela s’est tué lui-même et n’a plus de vie. Toi le Français, qui es-tu donc auprès de Ziad ? Sache-le et tu connaîtras ta vie. »// |
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| ===== The Study Quran on verse 4:157 ===== | ====== The Study Quran on verse 4:157 ====== |
| (Accessible [[https://ia803008.us.archive.org/22/items/TheStudyQuranANewTranslationAndCommentaryBySeyyedHosseinNasr/TheStudyQuranANewTranslationAndCommentaryBySeyyedHosseinNasr.pdf|ici]], pp 481-483) | (Accessible [[https://ia803008.us.archive.org/22/items/TheStudyQuranANewTranslationAndCommentaryBySeyyedHosseinNasr/TheStudyQuranANewTranslationAndCommentaryBySeyyedHosseinNasr.pdf|ici]], pp 481-483) |
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