Ce site est consacré à une thèse qui n’a pas vu le jour, sur un Yémen qui n’existe plus, à des sciences sociales qui cherchent encore leur scientificité. L’important est que Taez existe, et les relations nouées à cet endroit : l’important est que Taez survit depuis quinze ans. En particulier ce carrefour à l’entrée de la ville, le Hawdh al-Ashraf, au cœur de la guerre civile depuis mars 2015 : unique point fixe d'une ligne de front en évolution constante, « point chaud » le plus violent sans doute, mais très peu documenté.

À l’époque, c’était presque un carrefour parmi d’autres, où je m’étais fixé par le hasard des rencontres, au cours de ma première étude (2003). Ce lieu m’attirait depuis magnétiquement, et je ne savais dire pourquoi. J’y ai passé en tout vingt-quatre mois, à observer et interagir avec des citadins, des commerçants, des ouvriers journaliers - et toujours en arrière-plan, la question non-dite de mon « homosexualité ». C’est aussi depuis ce lieu que, finalement, j’ai décidé de me convertir à l’islam (septembre 2007) - comme une dernière carte abattue sur la table, avant de me retirer pour rédiger ma thèse. Ma dernière visite remonte à la fin 2010, quelques semaines avant l’irruption du « Printemps Yéménite », dont les cortèges s’élanceraient systématiquement vers le Hawdh…

À travers l’évocation de ce lieu, ce site entend reconstituer la bulle dans laquelle j’évoluais alors : lorsque subjectivement « homosexuel » et passionné de sciences sociales, je pensais être aux prises avec la réalité. Une bulle dans laquelle nous évoluions tous, Français comme Yéménites, dans laquelle beaucoup continuent d’évoluer aujourd’hui. Pour cela, j’entremêle quelques éléments autobiographiques (qui feraient un paragraphe dans l’avant-propos d’une thèse, au titre des circonstances de l’enquête) et quelques considérations fondamentales d’épistémologie* critique* (à l’articulation du genre*, de la méthode ethnographique*, du monothéisme* et de l’histoire des idées). Car si l’engagement de terrain implique une foi dans les sciences sociales*, pour que celles-ci restent une science*, la critique rétrospective de cette foi me semble indispensable aussi. Au début des années 2010, le monde académique ne donnait pas les moyens de cette critique, d’où l’abandon de ma thèse (2013).

Parmi mes coreligionnaires aussi, le récit de mon histoire suscite depuis vingt ans une étrange résistance, sans raison apparente : on peut difficilement me soupçonner d’apologie de l’homosexualité, et une légitime pudeur ne le justifie plus depuis longtemps. J’ai accepté cette censure tant que je m’obstinais à rédiger ma thèse. Mais dix ans après ma conversion, elle m’était devenue insupportable, surtout après deux ans et demi de guerre (décembre 2017). C’est ce qui m’a conduit à reprendre l’écriture, à construire ce site wiki, puis à suivre le cursus de la Mosquée de Paris (2023-2026). En cause, ce que j’appelle anthropologie de l’islam* : chez les musulmans diplômés* et/ou en situation minoritaire*, une certaine tendance à se complaire dans une définition objectiviste* de l’islam, à se placer eux-mêmes sous l’objectif culturaliste* de l’anthropologie. Cette tendance des subjectivités croyantes, dans la postcolonialité* tardive, me semble sous-jacente à la « bulle » des sciences sociales françaises, qui nous handicape tous aujourd'hui.

Disons donc que je ne suis ni anthropologue, ni imam, mais que je prône une propédeutique* du paradoxe, préalable à la lecture du monde contemporain comme à la compréhension des textes sacrés.