L'histoire sociale de Taez

Après l'hypothèse du « quartier stigmatisé » qui organisait ma maîtrise, j'élabore en DEA une tentative d'explication par l'histoire sociale.

Modélisation « zéro » (2005)

Le schéma ci-contre décrit le lien entre interaction et histoire sociale, tel que je le conçois au sortir de mon DEA (schéma tiré d'une intervention de février 2006, juste avant mon départ pour mon troisième terrain). Dans les termes du code couleur, on retrouve la configuration triangulaire entre « neveu de fonctionnaire », « fils de commerçant », « journalier de Djebel Sabir ».

⇒ C'est le modèle sous-jacent à mon texte : « Les hommes de peine dans l'espace urbain : spécialisations régionales et ordre social à Taez » (texte finalisé en 2006, publié en 2008).

À cette époque, je n'ai encore aucun doute quant au caractère objectif de cette configuration, c'est-à-dire son existence indépendamment de l'observateur. Ce schéma est censé être une première étape, un « degré 0 » de la modélisation, que j'entends affiner dans la thèse que je viens de démarrer. Ce sera la justification théorique de mon intérêt pour les « boutades homoérotiques » lors de ce troisième terrain (février-juillet 2006). En réalité, je ne faisais là que « remuer la merde », « tirer sur la corde » de la même situation ethnographique. Mais en prendre acte aurait signifié postuler l'unité de la société locale, sa connivence sous-jacente, ce à quoi personne sur place n'avait intérêt (à part évidemment Ziad et Nabil).
Rattrapé par ma mauvaise conscience, je renoncerai finalement à l'objectivité de ce modèle, à travers mon Théorème de l'enchantement ethnographique.

Récapitulons :

• Schéma fortement influencé par la physique des transitions de phase, et par les jeux d'échelles en sciences sociales.
• C'est évidemment une simplification extrême, ignorante de l'histoire politique et institutionnelle yéménite (notamment l'histoire ottomane, le régime de l'imam Ahmad…) - en DEA je m'étais focalisé uniquement sur les trajectoires migratoires.
• Mais cette modélisation est problématique pour une raison plus fondamentale : son objectivisme, une manière de découper le réel qui fait abstraction de l'observateur, et c'est ce qui m'empêche d'affiner le modèle les années suivantes.
  Avec mon petit théorème de l'enchantement ethnographique (2008), je bascule finalement sur un tout autre paradigme.

Modélisation réflexive (2011)

⇒ voir mon texte : « Le réveil des piémonts. Taez et la révolution yéménite » (publié en 2012, mais rédigé en 2011, sur une première mouture de 2010)