Trame CR 2006

Trame commentée du compte rendu de mon troisième terrain :
« Autour du terme makhnatha^f0 : les questions de genre et leur laborieuse introduction »,
mis en ligne le 4 juin 2023 (voir page d'accueil).

(Première page)

p.2 Comparaison de ce texte à un métalogue

A Aborder le problème

p.3 La nécessité de revoir mon engagement dans la société yéménite.

A 1.1 Retour sur mon enquête sur le « Za’îm ».

p.4 2003 : Une socialisation inaugurale passionnelle, qui dégénère en conflit sociologique.
RQ : La passion est ici considérée pour elle-même : pas euphémisée comme dans ma maîtrise, ni analysée comme je l'ai fait plus tard (voir par exemple Le Pacte). J'ai goûté à la passion, je m'apprête à en faire « l'ethnographie »…

A 1.2 La dimension personnelle de mon travail au Yémen

p.6 Expérience antérieure d'une socialisation passionnelle analogue (LLG 1999).
« depuis bientôt trois ans, mon travail de terrain m’a replongé dans les problématiques d’un deuil dont j’étais en passe d’être sorti ».
D'où aspect “traumatique” un an plus tard, quand Ziad met le feu.

A 1.3 Socialisation et travail d’enquête

p.7 Violence du face à face. Accueillir la honte. Modes de socialisation concurrents.
Je fais mon autocritique par rapport aux reproches exprimées à ma soutenance de DEA (septembre 2005).

B Perspectives de recherche : Boutades et questions de genre dans la sociabilité masculine

p.9 Ethos propre à chaque vallée des environs. Pertinence de l'essentialisme. Connaissance des lieux.
Critique de mon article « Les hommes de peine dans l'espace urbain : spécialisations régionales et ordre social à Taez » et de la réflexivité d’enquête « bourdieusienne », qui déguise en vertu épistémologique le handicap social de l'enquêteur.

B 1 Vulgarité et développement économique à Taez

p.9 Terrain de la blague, alternative à l'hospitalité. Corpus de blagues, fonction socialisatrice. L'intérêt du rond-point (n18).

p.10 Problématiser les commerçants enfin : la vulgarité interroge leur légitimité. Évolution du phénomène.
Kabsh, Harîsh, 'ash'ûsh. Dimension structurelle du contre-sens?
Dissocier logique de vulgarité / logique de genre.

B 1.1 Lotfi, ou l’affirmation implicite d’un groupe social

p.11 Inviter son hôte à la vulgarité. L'arrivée de Lotfi. Jeu avec les prostituées. Généralisation de Aniq ‘ârak ! Perceptions régionalistes de la vulgarité. Bénéfices sociaux.

B 1.2 La légendaire vulgarité de Taez et le contexte national

p.12 Mon DEA niait la polarisation tribale (gommait la tribalité des Baydanis, n21), contrairement à mon article sur le Za'îm (saturation tribale et vagues d'urbanisation, n20). Relancer l'entretien par la dimension nationale.
Désintérêt pour le folklore.
Je fais complètement abstraction de l'histoire politique et urbaine, notamment ottomane.

p.12 Vulgarité et identité Taezie. Ibn souk. Produit mécanique du mélange.
Primat de la qabaliyya à Taez. Pas valeurs alternatives, plutôt contre-socialisation. Guerre inter-yéménite de 1994 (n22, les fous et la question sudiste). Incident police politique.
Jet set taezie, produit d'une histoire sociale.

B 1.3 Perspectives « entre parenthèses » : les élites économiques

p.13 Walid, un Taezi dans la police. (n23: l'incarcération de Nabil).
Insensible à problématique sécuritaire, surdité à la démarche de ce sociologue.
Perception catastrophique de Nabil et Ammar à cette époque (n23).

B 1.4 Le terme ‘ash’ush : prendre la mesure du contexte

B 2 Le genre dans l’étude du « fait régional »

B 2.1 Le jeune Ammar : de l’à-propos des boutades

B 2.2 Ammar H : l’environnement social dans la négociation des relations électives

B 2.3 Un « filou »

B 2.4 Un sixième sens sociologique

B 3 Ville et individuation

B 3.1 Les campagnards à l’école de la ville

B 3.2 Le charme du malin

B 3.3 Les dispositions de l’alliance d’enquête

B 3.4 Le Za’îm, ou la makhnatha sublimée

C « Vécu » et problématisation

C 1 Domestiquer Ziad

C 1.1 Une inclination homosexuelle ?

C 1.2 Un sociologue « apprenti-sorcier »

C 1.3 Les déboires d’un sociologue égaré

C 2 L’ethnologue rappelé à l’ordre

C 2.1 Une initiation avortée

C 2.2 Ménager une cohérence

C 3 Vers une perception de l’entre-deux

C 3.1 La sociologie comme contenance

C 3.2 Par delà langue et culture : la dimension cognitive d’un décalage

p.47 Rapport dialectique entre passions particulières et histoire sociale :
(1) Ruses de la passion pour que les institutions prennent corps (illustration : l’amitié de AmmarH et Walid).
(2) Certains restent sur le trottoir, faute de trouver leur place dans des institutions et des lieux sociaux qui n’existent pas encore (illustration : Khaled, un journalier citadin).
(3) Mais certains ne sortent même plus de chez eux (illustration : Ziad).
p.48 Une certaine conception du changement social (qui ignore la matrice monothéiste*) :
Contrairement à l’histoire européenne, le changement social au Yémen n’est pas « adiabatique », il crée du désordre (makhnatha = entropie). Les Yéménites engagent des dispositions analogues au Gaydar des homosexuels parisiens.
p.49 Interprétation rétrospective de ma propre homosexualité :
Une ruse de la passion m’attire vers l’arabe, puis désocialisation en chaîne. L’homosexualité comme carrière au sens d’Howard Becker. Reprendre possession de ma socialisation au Yémen.
L’intersexué^f0 (« makhnouth ») aborde l’interaction en attendant que celle-ci le définisse : une condition interactionnelle commune à l'ethnographe et à certains Yéménites, prédisposés à devenir informateurs.
Relations fraternelles vs. contractuelles (médiatrices) ⇒ une foi en la présence de l'autre, par-delà l'opacité du langage. Cette pente mène à l'homosexualité.
p.50 Derrière la cognition, une alternative structurelle. Ma fétichisation de l'arabe en 1999.
p.51 Les outils de la PNL. Une « myopie de l’interaction ». Le cas de Mohammed Ali. Rôle de l'habillement.
p.52 Porter la jambiyya. Porter un enfant (Basmi al-Hawi)
p.53 Voilà le cap que je trace, entre honte (de mon décalage) et fierté (quant à sa pertinence).

p.XX